五湖煙水三江月一葉蓬窗數巷書

萬　字

在我國的文化版圖上,江南是一塊神奇的區域,能不憶江南?山溫水軟,春來江水綠如藍。江南作為一種文化的烙印,潛移默化,似乎融入了每一個江南人的血脈,乃至于浸入到每一種外來文化之中。楊柳岸,曉風殘月,作為一種文化的底蘊,已滲入骨髓。

地域對文化的影響是一種綜合性的影響,決不僅止于地形、氣候等自然條件,更包括歷史形成的人文環境的種種因素,例如該地區特定的歷史沿革,民族關系、人口遷徙,教育狀況、風俗民情、語言鄉音。所以在江南文化研究中,更值得關注的是,作為江南文化的創造者、負載者、傳播者的人、家族和社會。江慶柏先生的《明清蘇南望族文化研究》一書是從家族研究的角度切入研究江南文化,研究蘇南望族與江南文化之間的關系,為我們開拓了嶄新的思考領域,著眼點新穎、獨到。

年逾九旬的徐復老先生為其所作《序》中盛贊:《明清蘇南望族文化研究》一書“是迄今為止首次對蘇南望族的文化特征所作的較為全面的探討”。稱贊作者的“望族”文化研究是開先河之作,“蘇南地區是我國古代家族制度最為發達的地區之一,也是家族功能,尤其是家族文化功能發揮得最充分的地區之一,但目前國內外對這一地區的歷史、文化、經濟發展等狀況研究較充分,而對家族的研究則還不夠,至今尚缺乏專門性的研究問世。”

望族,即“有聲望的世家大族”,書中所指“蘇南”指“南京市以外的江蘇省南部地區,即鎮、常、錫、蘇四市”。隨著歷史上蘇南地區經濟地位的日益顯重,蘇南望族逐漸發展、壯大,其典型形態在明清兩代,特別是在清代。分析其實質,“明清時期的蘇南望族本質上是一種文化型家族。”對于江南文化的形成與發展都起了不可估量的作用。“世間幾百年舊家,無非積德,天下第一件好事,還是讀書”。蘇南望族的“文化”特征又決定著其他特征,如特別重視教育,注重家學,在家族教育上有大量投入,具有豐富的圖書收藏,為家族子弟就讀提供了切實的基礎,尤以在科舉上的成功特別突出,所出進士、狀元為全國之冠。同時,家族特別注重家族文獻的收集與整理,其規模和質量都是其他地區的家族所無法比擬的,重視藏書、刻書、文化交往,整體的文化品位、文化素質較高,飽含書卷氣。在這些家族中,出現了大批文化型的人才,顯示了人才密度的絕對優勢,并進而形成了區域文化中心。與江南文化的形成、發展有著千絲萬縷、密不可分的關系,并強化了江南文化的家族特色。

全書分十四章,從“蘇南望族的基本特征及其發展過程”起筆,從“蘇南望族發展的社會環境”,分析了“蘇南望族的文化特征”,之后分章論述了“蘇南望族與家族教育”、“蘇南望族與科舉”、“蘇南望族的人才優勢”等問題,饒有興趣地探討了“蘇南望族中的女性”的悲歡,從文化的角度條分縷析“蘇南望族中的文化學術活動”、“蘇南望族與圖書”、“蘇南望族與家族藏書”、“蘇南望族與家族文獻整理”、“蘇南望族間的文化交往”,作了大量細化的研究,最后以“蘇南望族與地方”、“蘇南望族與宗譜編纂”結筆。其間引用了大量經常為人忽視的家譜、方志和文集以及相關史料、研究專著、目錄等,征引廣博,標注明晰,書后附的主要參考文獻密密地排了7頁,為有興趣于此研究的讀者提供了文獻源流,也是作者學術勞動積累的明證。

“鳥語初晴深院靜,花香小樹綺簾疏,天開圖畫山為架,地如瑯ξ萋書”。這是黃廷鑒描寫屈軼的新居環境時所寫下的詩句。作為一種文化型家族,蘇南望族所表現出來的基本特征為:“家族以實現本家族的文化性為自己的追求目標,家族成員具有強烈的文化意識,他們所從事的職業也以文化型為主,或具有文化特征;家族具有相當的文化積累,并有一定的文獻儲存;家族內進行著廣泛的文化交流。蘇南望族在文化上的發展深深地影響著本家族成員的發展,同時也深刻地影響著蘇南社會的發展。”藏書、刻書在江南蔚為風氣。圖書大量積存在蘇南,士子文人云集,是該地區始終能保持人文薈萃、書香盈邑的重要因素之一,正如后人所說他們中的大多數“一生都在書籍里旅行”。

作者在大量收集史料的基礎上采取科學的研究方法,使其真實可信,令人信服。以第十章“蘇南望族與家族藏書”為例分析:分“家族藏書的基本情況”、“家族藏書的圖書來源及其管理”、“家族藏書的特點及其文化功能”、“《孫氏祠堂書目》——一部家族導讀書目的分析”、“《養和閣矩約》——一份家族藏書約的分析”、“《昆山趙氏圖書館》——一份家族圖書館的分析”,從點到面,由人物到家族,提供了大量第一手的材料,為研究文化、藏書乃至圖書館學等相關學科都提供了嶄新的學術思路,可靠的研究范本。

雖然是學術著作,作者的語言仍有閑云流水般的流暢和閑適,且看下面這兩段:

“老屋三間傍水濱,攤書卻喜絕塵囂。”讀書能使自己杜絕世間一切無謂的應酬,而在遇到煩惱時,“隱幾垂簾似坐禪,遣愁聊復閱殘編”,讀書又成了安定心靈的良藥。

因此,在他們思鄉時,縈繞心頭的,不僅有父母妻兒的那份親情,有江南楊柳煙雨那番景致,有湖上垂釣那份閑適,更有“一盞禪燈伴讀書”那種書的氛圍,這不是其他條件能代替的。

情之所系,難免動情,大概也是作者文人氣質的體現吧,想來作者也是趣中索源,欣而有味,分外可得創作的樂趣。作者在后記中說:對蘇南文化與蘇南望族這一現象感興趣始于1987年參加《江蘇藝文志》的編纂時,至今才“把試于人”,可謂是“十年磨一劍”。

另外值得一提的是本書所歸入的南京師范大學文學院所編的叢書“隨園薪積”,選該院教師在“古代文學之文獻與理論研究”方面的優秀著作,意取《史記·汲鄭列傳》“積薪”而“后來者居上”之喻,冀望于不斷提高學術品位,又取《莊子·養生主》中“指窮于為薪,火傳也,不知其盡也”之喻,使精神生命仰仗學術著作的流傳而至永恒。用意深邃,又典雅端和。該叢書30余種,涵括古代文學、文獻學、古代文論等各個門類,從先秦直至晚清等各個時代,詩文、詞曲、戲劇、小說等各種文體,覆蓋面廣,洋洋大觀,由數個不同出版社先后推出,裝幀典雅秀美,風格統一。《明清蘇南望族文化研究》一書封面設計淡雅清雋,上半是一幅虛化的風景做背景,隱約可見參差錯落的馬頭墻,前景是一只古色古香的青瓷瓶,清晰圓潤,正題“明清蘇南望族文化研究”豎排仿古籍簽條狀,右首魚尾欄里豎排“中國古代文學:文獻與理論研究”,作者名、出版社名皆豎排,色調青灰,悠然有古風遺韻。下部留白,節奏參差,似余音裊裊。

“幾家茅屋護疏籬,紅樹參差映碧溪。更有幽人讀書處,夕陽深巷板橋西。”(昭文黃鎮《村有即景》詩)舊時王、謝,己成煙塵,世家名族,空自飄零,唯有烏衣巷口的野花,依然自在。所幸文化的血脈代代相承,江南的讀書聲仍舊瑯瑯。“五湖煙水三江月,一葉蓬窗數卷書”,愿乘著書意的微醺,漂流在這樣一條書香氤氳的河流之上,回溯文化的源流,追尋文化的本真。

(《明清蘇南望族文化研究》,江慶柏著,南京師范大學出版社1999年版,18.00元)