以道德標準評判是非

楊志松

法律的建立健全的速度似乎趕不上“新生事物”出現的速度。這不，人們在討論修改婚姻法時剛剛涉及“包二奶”、“包二爺”的法律界定的問題，就又突然間冒出了“網上婚姻”的問題。盡管男女雙方只能在網上眉飛色舞地談情說愛，不能來真格的，但“老公”、“老婆“的相互間情意綿綿地叫來叫去，也是夠叫人煩的了。

這種現象實在叫許多正經八百的人難以理解。人生的道路本就短暫，識字能讀書，掙錢能糊口，結婚能養育后代，那么“網上婚姻”能做什么？除了說說肉麻的話，過過口癮外，怕是什么正經兒的事也做不成。更讓人費解的是，有人調侃，就有人發神經，竟在“網上情人”的“婚禮”上熱烈地表示“祝賀”，還說上一堆“夫妻恩愛，白頭偕老”的麻辣辣、酸溜溜的話兒。是荒誕還是無聊？真叫人找不出合適的形容詞兒。這要叫種莊稼的農民來說，讓做工的工人來說，那就叫“吃飽了撐的”。

前不久，有報道說“臺灣寡婦大鬧網吧”。說的是丈夫迷戀網吧后，身心巳不在老婆身上，整天沉迷于網吧間里，渾然忘了家中還有位眼巴巴盼夫歸的妻子。被逼無奈的、怒火中燒的妻子只好大鬧網吧，發泄心中的仇恨。這位丈夫只是名副其實的“網蟲”，還沒有在網上和其他的女人談情說愛、談婚論嫁地叫別人為老婆，“寡婦”就受不了了。要是丈夫將自己的身高、體重、學歷、相貌等資料輸進平臺，再樂顛顛地輸入自己意中的情人要怎樣的美麗可人，那有夫之婦們還不與丈夫鬧得天翻地覆！

也許有人會說，反正是網上虛擬的情人，既看不見，也摸不著，權當解悶聊天，何必那么認真？但這些人忽略了一個重要的問題，那就是中國有中國的國情，中國人有中國人做人的標準和道德規范。在社會人群中，“老婆”、“老公”的叫法是指特定人的，是有一定的“專利”權的。否則，你當著自己的老婆或老公的面，隨便叫其他的人為“老婆”或“老公”試試，很可能狼煙升起，家無寧日。這也和“兒子”的稱謂一樣，對自己的孩子叫“兒子”，是一種親昵的稱呼。可你若是無緣無故地管別人的孩子叫“兒子”，怕是要挨上一嘴巴，人家才解恨。

我國的婚姻法早巳明確規定中國人施行一夫一妻制。由于“網上婚姻”沒有實質性的婚姻，自然也沒有夫妻之間的肌膚之親，那么這種現象算不算觸犯了中國的婚姻法呢？應該說這是一個值得人們深思的問題。需要指出的是，這種現象確實在某種程度上起到了破壞家庭和婚姻關系的作用。一位因妻子與“網上丈夫”進行婚外戀而導致離婚的男子，曾到成都某律師事務所咨詢。他想起訴與妻子在網上“結婚”的男子，而且他對妻子的“外遇”感到困惑：“網戀”、“網婚”是否也是婚外戀？法律能否對其約束？而福州市一中學的女教師陳女士在進行法律咨詢時，更是義憤填膺。因為她向丈夫的網上婚姻提出抗議和指責時，丈夫卻不屑一顧地笑著回答：“只是玩玩而已，何必當真？”讓人擔心的是，目前的電腦技術還沒有完全普及，許多人當然也包括已婚夫婦還沒有學習和掌握好這項新的信息技術。如果有一天，人們都掌握了這項技術，會不會有更多的人要去網上“玩玩”，那么對中國傳統的婚姻觀念和家庭結構會不會帶來更大的沖擊和破壞力？

任何新產業、新技術，都應為精神文明和物質文明服務，都應為人們的身心健康和愉快生存服務。我們除了奉勸和約束人們按道德標準做人做事外，還要記住中國的一句俗話，那就是“君子愛財，取之有道”。經營網絡技術服務的商家更應遵循這樣的商業經營原則。如果你掙了錢，卻害得人家夫妻不和，甚至反目為仇，那么說這樣的商家是不道德的或許并不過分。實際上，運用高科技手段開展讓人家夫妻打架，甚至拆散人家家庭的服務，這種做法，也是對科學的一種褻瀆。