沿門吟唱——乞丐詩(shī)

李秉鑒

賦詩(shī)、吟詩(shī)為高雅之舉，乞丐、乞討則屬低俗的范疇，二者似冰炭難以同器。而在素有詩(shī)國(guó)之稱的中國(guó)，乞丐詩(shī)與乞討詩(shī)則自有其一席之地，與眾多的其他詩(shī)歌共同輝映著詩(shī)國(guó)的天空。

宋一僧人淪為乞丐，嘗盡人世間的辛酸況味，深有感慨地賦詩(shī)道：“草鞋破衲傍禪扉，日出上街夜靜歸。豬骨未將窮腹鼓，風(fēng)蟲偏效落花飛。莫向王侯門外過(guò)，一聲狗吠張狐威。”乞丐的窮餓饑寒狀、乞討生涯的艱辛酸澀盡在其中。清末，一頗有文才的女子因家鄉(xiāng)遭水災(zāi)而流落異鄉(xiāng)，不得不沿街乞食茍延性命，卻又羞于啟齒，遂題詩(shī)一首貼于背上：“蕭條行李此間過(guò)，只為天災(zāi)受折磨。踏破繡鞋埋雨濘，拖殘?jiān)启W入風(fēng)波。沿門乞食推恩少，仰面求人忍辱多。遙念故鄉(xiāng)何處是，夕陽(yáng)回首淚滂沱。”首二句言流浪乞討的原委，三四句自繪其可憐形象，五六句述乞討的酸辛，末二句抒悲哀懷鄉(xiāng)之情。全詩(shī)不啻為一則乞討廣告，讀詩(shī)者無(wú)不為之淚下。

乞丐的構(gòu)成復(fù)雜，其中也不乏有見識(shí)、志節(jié)者。清朝時(shí)，有一乞丐流浪到通州，因窮餓而終致倒斃路邊。人們?cè)谄渖砩戏瓝斓浇^命詩(shī)一首：“浪跡天涯獨(dú)自由，手?jǐn)y竹杖過(guò)通州。飯籃向曉迎殘?jiān)拢韫芘R風(fēng)唱晚秋。兩腳踏翻塵世界，一肩擔(dān)盡古今愁。而今不受嗟來(lái)食，村犬何容吠未休!”胸襟高曠，卓犖不凡。猥瑣齷齪之徒視之必?zé)o地自容。此乞丐因而為社會(huì)所不容，最終淪為餓殍也就在所難免了。南明福王政權(quán)崩潰之際，文武大臣非逃即降。有個(gè)乞丐在南京百川橋上題詩(shī)道：“三百年來(lái)養(yǎng)士朝，如何文武盡管逃?綱常留在卑田院，乞丐羞存命一條。”卑田院即收養(yǎng)乞丐之養(yǎng)濟(jì)院。寫完這首詩(shī)，乞丐就跳河自盡了，用自己的生命驗(yàn)證了忠君愛國(guó)的精神，對(duì)貪生怕死的腐官庸君表示了極大的輕蔑。

乞丐中也有好逸惡勞的懶漢。有一破落戶子弟，萬(wàn)貫家財(cái)被揮霍一空，淪為乞丐后紈绔的積習(xí)仍然一如既往。有施舍的人家看他年紀(jì)輕輕，好言勸其自食其力。他卻以四句詩(shī)相回答：“朝吃千家飯，夜宿古廟亭。未犯朝廷法，任我天下行。”對(duì)方見他如此不知羞恥，便在每一句詩(shī)的后邊加一句以為回敬：“朝吃千家飯，不飽；夜宿古廟亭，蓋草；未犯朝廷法，還好；任我天下行，狗咬。”對(duì)其進(jìn)行了尖銳的嘲諷。

乞討行為并非乞丐所壟斷，即使一些有身份者也難免不偶而為之。二者的區(qū)別，不過(guò)前者為“職業(yè)”。后者為“業(yè)余”而已。宋人秦觀在京師時(shí)曾窮得有斷炊之虞，在窮愁無(wú)奈之際以詩(shī)向住于附近的錢穆父乞米：“三年京國(guó)鬢如絲，又見新花發(fā)故枝。日典春衣非為酒，家貧食粥已多時(shí)。”錢穆父閱詩(shī)后立即送去大米二石，以解其困厄。宋仁宗時(shí)宰相呂夷簡(jiǎn)惜才愛才，樂善好施。曾有儒生張球向他獻(xiàn)詩(shī)道：“近日廚中乏所供，孩兒啼哭飯籮空。母因低語(yǔ)告兒道，爹有新詩(shī)上相公。”乞討的意思很明顯地流露出來(lái)。呂夷簡(jiǎn)賞識(shí)其才，即以俸錢百緡相贈(zèng)，又推薦張球做了一貴官家的塾師，張球家從此解決了溫飽。

宋人歐陽(yáng)景則是代人乞討，其詩(shī)別有趣味。歐陽(yáng)景與一寺廟住持玉泉長(zhǎng)老相友善，另一寺廟的和尚金鑾求歐陽(yáng)景代為致書玉泉，希望接濟(jì)一些大米以解斷糧之急。歐陽(yáng)景以一首詩(shī)代介紹信：“金鑾來(lái)覓玉泉書，”金“玉”相逢價(jià)倍殊。到了不關(guān)‘藤蔓事，‘葫蘆自去纏‘葫蘆。”他把兩個(gè)光頭和尚比喻為“葫蘆”，把自己比喻為連結(jié)“葫蘆”的“藤蔓”，很幽默地給予以牽線搭橋。

乞討者總是處在窮苦困窘的境地中，所賦之詩(shī)也多是作者辛酸哀怨情結(jié)的流露。它不僅給我們留下了一道舊時(shí)社會(huì)的風(fēng)景畫，我們從中還能體會(huì)出許多的況味來(lái)。