《黃庭經》養生教育思想探微

申國昌

《黃庭經》是道教主要經典之一,是一部談養生修真之術的道教經書。現傳世的《黃庭經》有三種:《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》,但《黃庭中景經》系后人所作,因而《道藏》僅收錄內、外二經,《黃庭經》即指該二經的合稱。《黃庭經》養生教育思想圍繞長生久視、強身健體之目的,立足于哲學與醫學兩大基礎,以存思內視、漱咽津液、吐納行氣、服氣積精為主干,兼容恬淡虛無、心專意精、守一養神、臟腑調養等原則與方法,形成了融養生、醫學、哲學與宗教于一體的名垂道教教育思想史的養生教育方法導論。筆者不揣淺陋,欲作初步探究,以求指教。

一、存思內視

存思內視是《黃庭經》養生教育方法論的核心內容,也是上清派道教的典型修煉方法之一。要訣是合閉雙目,排除干擾,消除雜念,凝神安息,存思存神,心目內視,俯視丹田,久可延壽。存思的關鍵是存思人體內諸神,即“八景二十四真神”。而人體多神,要以五臟為主,因而“存思之功,以五藏(臟)為盛。”①《黃庭經》十分重視存思五臟六腑神,它說:“存思百念視節度,六腑修治勿念故,行自翱翔入天路。”②教育人們在修煉時要做到存念身中百神,呼吸上下有頻律、按節次,存念臟腑之神,忘記以前的一切,這樣存思內視臟腑之神達到最佳地步,便會翱翔飄逸,羽化升仙。又說:“高研恬淡道之園,內視密盼盡睹真,真人在己莫問鄰,何處遠索求因緣。”③教化人們更要珍視此法,因為存思內視不僅可以內視臟腑之神,而且經過深鉆細研、恬淡寡欲,精思內視可以涉入“道之園”,深入領悟“道”之內含與真諦,方知真人、真道就在身中,何必要遠求于他方呢?《黃庭經》還教育人們在運用存思內視法進行修煉養生時,還需伴隨默念經書,它說:“恬淡閉視內自明,物物不干泰而平,愨矣匪事老復丁,思詠玉書入上清。”④修煉者閉目存思,潛神入靜,內觀臟腑,心境自明,凝神入境,外物不干,泰和莊嚴,誠實無事;若入此狀態,就默誦玉書《上清黃庭內景經》,便會朗然洞徹,老能返壯,病能復康。

為此,《黃庭經》還分門別類地教育人們去存思內視臟腑之神,并從色、形、氣、服飾等方面作了許多描述。《黃庭內景經·心部章第十》說:“心部之宮蓮含華,下有童子丹元象”,“丹錦飛裳披玉羅,金鈴朱帶坐婆娑”,“臨絕呼之亦登蘇,久久行之飛太霞。”⑤心神名丹元,紅色,外裹白色薄膜,像未開之蓮花;存思內視心神,可以救人于危絕,長期堅持就能飛升成仙。再如:“或精或胎別執方,桃孩合延生華芒,……可用存思登虛空,殊途一會歸要終,……五形完堅無災殃。”⑥言脾神能幫男子藏精、女子藏胎,存思下黃庭、下丹田神,能使陰陽二氣久盛不衰,使五臟完美健壯,無災無病。存思與其他養生方法同時并用可達殊途同歸、合三為一之目的。總之,對心神、腦神、脾神、肝神、肺神、腎神、膽神等都要經常存思,“閉目內眄自相望”⑦,長此以往,“晝夜思之可長存”⑧。

二、吐納服氣

吐納服氣,又稱呼吸行氣,是道家道教傳統的養生教育方法。先秦《莊子·刻意篇》就提出“吐故納新”養生之法;東漢《老子河上公注》亦主張“呼吸行氣”;魏晉時期,此法更加盛行,各種關于吐納服氣之書大量涌現。因此,《黃庭經》極力倡導和教育人們使用此法去養生。它說:赤珠靈裙華茜粲,舌下玄膺生死岸,出青入玄二氣煥,子若遇之升天漢。

⑨呼吸元氣以求仙,……朱鳥吐縮白石源,……三氣右回九道明,正一含華乃充盈。

⑩梁丘子將“赤珠靈裙華茜粲”解釋為“玄膺”,即舌之外象。舌下的氣管是人體生命的關卡,若能通過此氣管經常吐納陰陽二氣,就會煥然朗徹,升天成仙。而要想成仙,就必須呼吸天地陰陽、四時、五行之氣;否則會出現相反之結果。梁丘子解釋:“朱鳥,舌象;白石,齒象;吐縮,導引津液。謂陰陽之氣流通不絕,故曰源。”¹¹可知呼吸要通過鼻口、舌齒,吐納陰陽仙氣供人體享用,成為生命之源。只要三丹之氣源源不斷在體內循環,就會使人存正守一,神氣華榮,乘物而升。

《黃庭經》認為,吐納服氣的主要生理器官是鼻口,呼吸行氣,“隨鼻上下開兩耳”¹²,它還教育教徒要廣泛使用此法養生,因為吐納服氣有以下幾大好處:一是吐納服氣能維持正常的生理活動,滿足肌體正常需求。“呼吸廬間以自償,子保完堅身受慶。”¹³將元氣吸入體內以補償消耗去的氧氣,從而保證人體完堅,生命正常。二是呼吸行氣有利于調和血脈,融通津液,強身健體。“呼吸虛無見吾形,強我筋骨血脈盛”的原理是有科學依據的。三是呼吸能促進津液滋生,從而潤澤口舌及周身,能起滋喉潤肺的作用。《太上黃庭外景經·上部經第一》云:“呼吸廬間入丹田,玉池清水灌靈根。”¹⁵務成子注:“呼之則出,吸之則入,呼吸元氣,會丹田中。”“口為玉池太和宮,唾為清水美且鮮。唾而咽之雷電鳴,舌為靈根常滋榮。”¹⁶在鼻口納新氣時,便會刺激唾腺分泌唾液,先潤舌,后潤喉與肺,從而不至于出現口干舌燥,喉疼肺脹的癥狀。四是吐納服氣可以調陰陽,止饑渴。它說:“獨食太和陰陽氣,故能不死天相溉,……通我精華調陰陽。”¹⁷使陰氣上升,陽氣下降合會,聚于六合(人體小宇宙),萌生五味,常自服食天自溉之,這樣可達到調陰陽、益精華之目的。此外,務成子在注釋“呼吸廬間以自償”時,又賦予了新的釋義:“呼吸元氣,皆會頭中,降于口中,含而咽之,則不饑渴。”¹⁷后來的辟谷修煉術即源于此。五是經常吐納元氣可以成仙成真。《黃庭經》將吐納服氣養生法融于宗教神學之中,使養生教育方法論帶上了宗教神秘主義色彩,從“呼吸元氣以求仙”¹⁹可以看出,《黃庭經》極力主張吐納服氣的主要目的之一就是為得道成仙,長生不死。

三、漱咽津液

《黃庭經》有十多處談到教育人們去漱咽津液,潤澤肌體,通利腑臟,久生不衰。何為“津液”?“津液”亦名胎津、玉液、醴泉、靈液,此液生于口中,與常液不同,通過煉氣而生,清涼甘美,若經常漱咽津液,可以添光增顏,光澤宜人,祛邪去病,延年益壽;而且“津液醴泉通六府”²⁰,漱咽津液還能滋肝肺,和脾胃,通榮衛,固精氣,養神根。《黃庭經》從津液的來源、貯所、運行及功能均作了敘述。在《黃庭內景經·口為章第三》中說:“口為玉池太和宮,漱咽靈液災不干,體生光華氣香蘭,祛滅百邪玉煉顏。”²¹42道教論壇

口是產生與存貯津液之所,玉液產生之后,要使用功法漱咽下喉入體,金和玉映,心開神明,金華充盈,體增光華,肌膚增顏,卻除病邪。同時,內、外經均對咽津給頭發、牙齒、舌及血脈的益處也作了多處描述,以教育人們去仿效此法。《黃庭經》云:調和精華治發齒,顏色光澤不復白,下于嚨喉何落落。²²

調理五華精發齒,三十六咽玉池里,開通百脈血液始,顏色生光金玉澤,齒堅發黑不知白。²³

玉池清水上生肥,靈根堅固老不衰。²⁴

由上可見,外景經與內景經對此問題的論述大意一致,只是內景經對外景經又作了較為詳細的闡述,由此亦可證明外景經先于內景經。內、外二經均認為,欲使頭發潤澤光亮,牙齒堅硬潔白,最好刻苦修煉,調和津液,下漱咽之,玉液如肥,長期堅持即可血脈通暢,齒堅發黑,靈根(舌)滋潤,面色光澤,神采奕奕。此外,《黃庭經》認為,漱咽津液還有止渴充饑之作用,說“存漱五牙不饑渴”²⁵。務成子將“五牙”釋為“五行之生氣以配五臟”²⁶。若能按道教要訣修煉并服食由五氣所生之津液,便會消除饑餓。“結珠固精養神根,……閉口屈舌食胎津,使我遂煉獲飛仙。”²⁷梁丘子注:“結珠,謂咽液,先后相次如結珠;固精,不妄泄;神根,形軀也。”²⁸結珠咽津,臟腑可養神根,入下丹田可固精氣,“如是循環不休,直至百千萬次,功同乳轉醍醐,而古人所謂‘玉液還丹,不外是矣”²⁹閉口屈舌常食玉液,便會感到修煉自如,飄飄入仙。

四、積精寶精

精,是人身“三寶”之一,是構成人體和維持生命活動的物質基礎。《黃帝內經》說:“夫精者,身之本也。”³⁰精有兩個來源:一是先天之精,來自于父母的生殖之精;二是后天之精,來自于脾胃所化生的水谷精氣,守藏于五臟,若五臟六腑的精滿溢則下藏于腎。中醫理論認為,先天之精與后天之精均藏于腎。腎中精氣是否充盈,對健康長壽有直接影響,因此,道教歷來很重視精氣的保養,《太平經》云:“人欲壽,當愛氣尊神重精”;葛洪的《抱樸子內篇·釋滯第八》也認為修仙的關鍵“在于寶精行氣”。《黃庭經》尤其強調精氣保養對人體健康的作用,它認為積精寶精主要包括兩個方面:一是累氣積精,秘藏精氣;二是慎守精室,固守不泄。

首先,內、外經均十分重視積精累氣對修道成仙的重要作用。《黃庭內景經·仙人章第二十八》說:“仙人道士非有神,積精累氣以為真。”灛儸嬓尷裳У樂人,并非有別種神奇手段,之所以能成真成道,長生久壽,主要是善于積精累氣罷了。《黃庭外景經·中部經第二》也說:“仙人道士非異有,積精所致和專仁。”灛儸屜扇說朗棵揮刑乇鷸法,只是通過積精累氣,育養精氣,專心一意,修養仁德,才達到德合道真的修煉結果。如何去“積精累氣”呢?《黃庭經》教化人們說:“呼吸元氣以求仙,仙公公子已可前,朱鳥吐縮白不源,結精育胞化生身。”灛儸嵑粑元氣,服食胎息,導引津液,陰陽之氣流通不絕,故能孕生精氣,助于成仙。《黃庭外景經·上部經第一》也說:“方寸之中謹蓋藏,精神還歸老復壯。”灛儸幦裟艸Ｓ梅氣累氣法,日積月累,回環于方寸之中,以立命根,即可還精歸神、返老還壯。不僅服氣累氣利于積精,而且咽津至腎亦能化為精。“太上隱環八素瓊,溉益八液腎受精。”灛儸徯蘗兜揭歡ㄊ焙,喉嚨中就會產生八素瓊液,咽下腎宮就能化為玉精。這里所談盡管不科學,但已初步意識到腎為生精、藏精之所。《黃庭外景經》說:“五臟之主腎最精。”灛儸惿鏨褡倘罅腑、主延壽,故《黃庭內景經·經歷章第三十二》說:“兩腎之神主延壽。”所以,欲積精生精,必須首先保養好腎。

其次,《黃庭經》教育人們要重視慎守精室、固守不泄在養生中的重要作用。《黃庭內景經·常念章第二十二》說:“急守精室勿妄泄,閉而寶之可長活。”灛儸懭裟芏暇淫欲,急守精室,精不外泄,閉室寶精,必能延長生命。對此內、外篇的說法幾乎完全一致。《黃庭外景經·上部經第一》說:“長生要慎房中急,棄捐淫欲專子精,寸田尺宅可治生,雞子長留心安寧,……閉子精門可長活。”灛儸挕痘仆ツ誥熬·瓊室章第二十一》也說:“長生至慎房中急,何為死作令神泣,忽之禍鄉三靈歿,但當吸氣錄子精,寸田尺宅可治生。”灛儸撃凇⑼餼均極力主張寶精止精,教育人們戒慎房事,閉房止精,守精不懈,永保康壽。相反,放縱淫欲,房中妄泄,則會氣亡液漏,髓骨枯竭,傷精失神,敗壞身體,縮短壽命。因此,《黃庭外景經》總結說:“閉塞命門如玉都,壽傳萬歲年有余。”灛劕

五、恬淡虛無

《黃庭經》養生教育觀認為,不管是進行存思內視、吐納服氣,還是進行積精寶精、漱咽津液,都需要努力保持恬淡虛無。恬淡清靜、致虛無為是道家哲學思想的重要內容,也是道教養生修仙的基本要求。《黃庭經》所言之恬淡虛無包括客觀環境與主觀心境兩方面。一方面,修煉黃庭者要居于安靜虛寂之地,方能免除外界干擾,專心致志地去修行養生。《黃庭內景經·常念章第二十二》說:“虛無寂寂空中素,使形如是不當污,九室正虛神明舍,存思百念視節度。”瑒瑡

養生者應居虛無寂靜的空間,猶如懸于虛空靜謐的空中,使人的形體不受任何外界影響與玷污,這樣人腦九竅就會保持虛靜,為養生存思創造了良好的外部環境。《黃庭外景經·中部經第二》也說:“作道優游深獨居,扶養性命守虛無。”灛劕尳逃道教徒們修道養生應當隱身藏形,與世絕逾,獨居深山,避世隱居。另一方面,修煉者要保持平靜的心境,做到恬淡無為無私無欲,拋去一切私心雜念和主觀妄想,力求思想虛空,這樣既利于修道成仙,又利于體安身康。為此《黃庭經》作了如下論述:虛無自然道之固,物有自然道不煩,垂拱無為身體安,虛無之居在幃間,寂寞廓然口不言,修和獨立真人宮,恬淡無欲游德園,清靜香潔玉女前,修德明達神之門。ガ劕

虛無是自然之道的根本要求,修道者理應遵從自然之道,恪守無為,保持虛靜,獨守寂寞,恬淡無欲,心中無物,心靜如水,口不妄言,歸志洞虛,寂然自修,昧然獨息,不貪榮譽,不圖私欲,棄捐世俗,必然會清靜香潔,心達志通,自得歡樂,身體安康,益壽延年。

六、守一養神

神,與精、氣合稱“三寶”,此三者是構成人體生命運動的三大基本要素。道教養生教育觀中所談之“神”有兩層含義:一是指生命活力,即中醫所說的“神氣”、“神機”等;二是指精神活動,包括思維活動、意識活動、情感活動等。神,在人體中具有調節體內外環境的能力。神在則安康,神失則恍惚。《黃庭經》特別注重體內“神”的養護,為此專門提出五臟六腑藏神說。因心是神明之主,故《黃庭經》特別關照養護心神,“專守心神轉相呼,觀我神明辟諸邪。”灛劕幎養神之關鍵是要守一,何為“守一”?“守一”是道家道教一貫強調的養生方術。老子的“載營魄抱一”灛劕彵緩笫賴瀾趟發展。《太平經》說到“守一”的地方很多,認為“夫一者,乃道之根也,氣之始也,命之所系屬,眾心之主也。”灛劕惞試弧骯漚褚道,皆言守一。”灛劕懯匾豢梢猿ど久視。《黃庭經》繼承了這一思想,它說:玄元上一魂魄煉,一之為物叵卒見。ガ劕

一至不久升虛無,方寸之中念深藏。ガ劕

三五合氣其本一,……子能守一萬事畢,子自有之持無失。ガ叕

《黃庭經》也認為“一”是天地之根,人命之本。“一”深藏于每人體內,只要修煉者善于“守一”則可萬事自畢,存神養神。如何去“守一”呢?《太平經》認為“一”就是心、意、志。《黃庭經》繼承了這一說法,所以它認為“守一”的關鍵是要心精意專,專心致志。故曰:“心精意專內不傾。”灛叕嬆苤守一,精誠專一,就能真正養神,從而內部思想不亂。《黃庭經》教化人們在養生修煉時要常用此法,尤其在存思時更要心精意專,勤修苦煉。它說:“晝夜七日思勿眠,子能行此可長存,積功成煉非自然,是由精誠亦由專。”灛叕屩所以能長時間堅持存思修煉,是由于長年累月地堅持心誠專一地艱苦修煉的結果。

七、腑臟調養

《黃庭經》養生教化的重點在腑臟,大部分篇幅用在了五臟六腑生理表征與醫學功能上。既然五臟六腑是人體的核心所在,那么修煉養生,預防疾病的重點也應當在于腑臟調養。《黃62道教論壇

庭經》已意識到腑臟調養在養生中的重要性,故曰:“經歷六腑藏卯酉,通我精華調陰陽。”灛叕嵵氐憬步蛞涸誥過腑臟時,能促進調養,進而通達臟腑之精華,調和陰陽之氣,促進新陳代謝,防止疾病產生。還說:“歷觀五臟視節度,六腑修治潔如素。”灛叕幬逶嗔腑各有所主,各有自己的運行節奏與規律(節度),要注意按腑臟各自的節度去調養。切勿不顧其節奏與規律妄為,若此必然招致病擊周身。這里的“素”是指平常、平素、正常之意。若能依生理規律去調養修治臟腑,則能保持生理活動像平素一樣正常運行。如何進行腑臟調養呢?《黃庭經》教育人們應注意以下幾方面:一要做到恬淡無欲、清靜無為,這樣為腑臟調養創設了優雅的環境與良好的心境,也直接利于有些腑臟的調養與保健。“恬淡無欲養華莖”灛叕,“清靜無為神留止,精神上下開分理。”灛叕愄竦清靜有利于養神,有利于調養。二要注意津液在腑臟調養中的作用。《黃庭外景經》說:“津液醴泉通六腑”灛叕,可以滋腑潤臟,調和血脈,促進人體正常代謝功能的發揮。三要重視沐浴洗漱口腔對腑臟調養的作用。《黃庭外景經》說:“沐浴華池生靈根,三府相得開命門,五味皆至善氣還,被發行之可長存。”灛叕掋逶∮癯,主潤臟腑,體舒心愉,六合之中自生五味,演而食之,正氣上升,修行修煉,即可長生。四要重視汗水對臟腑調養的作用。《黃庭外景經》教育人們說:“通利血脈汗為漿,修護七竅去不祥。”灛叕摵鉤鋈艚,通利血脈,滋潤皮膚,保護七竅,利于調養。現代醫學證明,出汗屬于新陳代謝的一部分,可以帶出體內垃圾,釋放體內熱量,使腑臟多余熱量得以釋放,從而降低體溫,保護體溫正常。可見,汗水對臟腑調養具有重要輔助作用。五要特別注重脾對其他臟腑調節的促進作用。《黃庭外景經》養生教育觀認為:“脾中之神主中宮,朝會五臟列三光,上合天門會明堂,通利六腑調五行。”灛啲娡餼熬認為脾宮為下黃庭宮,是五臟六腑神明之主,眾神會聚于此,可仰觀三光,通利六腑,調和陰陽。脾保養得好,功能強健,則六腑通暢,邪氣卻走,正氣內守,能更好地促進其他腑臟的調養與保健。

注:

①《老君存思圖十八篇》,《云笈七簽》卷四十三,第248頁。

②《上清黃庭內景經·常念章第二十二》,《云笈七簽》卷十一,第64頁。

③《上清黃庭內景經·治生章第二十三》,《云笈七簽》卷十二,第65頁。

④《上清黃庭內景經·瓊室章第二十一》,《云笈七簽》卷十一,第64頁。

⑤《云笈七簽》卷十一,第60頁。

⑥《上清黃庭內景經·脾長章第十五》,《云笈七簽》卷十一,第61—62頁。

⑦《上清黃庭內景經·肝氣章第三十三》,《云笈七簽》卷十二,第67頁。

⑧《太上黃庭外景經·中部經第二》,《云笈七簽》卷十二,第71頁。

⑨《上清黃庭內景經·天中章第六》,《云笈七簽》卷十一,第59頁。

⑩《上清黃庭內景經·呼吸章第二十》,《云笈七簽》卷十一,第63頁。

11《云笈七簽》卷十一,第63頁。

1213《太上黃庭外景經·上部經第一》,《云笈七簽》卷十二,第69頁。

14《太上黃庭外景經·下部經第三》,《云笈七簽》卷十二,第72頁。

1516《云笈七簽》卷十二,第69頁

17《太上黃庭外景經·中部經第二》,《云笈七簽》卷十二,第71頁。

18《云笈七簽》卷十二,第69頁

19《云笈七簽》卷十一,第63頁

20《太上黃庭外景經·下部經第三》,《云笈七簽》卷十二,第71頁。

21《云笈七簽》卷十一,第58頁。

22《太上黃庭外景經·下部經第三》,《云笈七簽》卷十二,第71—72頁

23《上清黃庭內景經·肺之章第三十四》,《云笈七簽》卷十二,第67頁

24《太上黃庭外景經·上部經第一》,《云笈七簽》卷十二,第69頁

2526《上清黃庭內景經·常念章第二十二》,《云笈七簽》卷十一,第64頁。

27《上清黃庭內景經·玄元章第二十七》,《云笈七簽》卷十二,第66頁。

28《云笈七簽》卷十二,第66頁。

29陳攖寧:《道教與養生》,華文出版社,1989年,第215頁。

30《素問·金匱真言化》。

31《云笈七簽》卷十二,第66頁。

32《云笈七簽》卷十二,第71頁。

33《上清黃庭內景經·呼吸章第二十》,《云笈七簽》卷十一,第63頁。

34《云笈七簽》卷十七,第69頁。

35《上清黃庭內景經·隱藏章第三十五》,《云笈七簽》卷十二,第68頁。

36、40《云笈七簽》卷十二,第72頁。

37《云笈七簽》卷十一,第64頁。

38《云笈七簽》卷十二,第69-70頁。

39《云笈七簽》卷十一,第64頁。

41《云笈七簽》卷十一,第64頁。

42《云笈七簽》卷十二,第70頁。

43《太上黃庭外景經·上部經第一》,《云笈七簽》卷十二,第70頁。

44《太上黃庭外景經·下部經第三》,《云笈七簽》卷十二,第72頁。

45《老子·十章》。

46《太平經》卷十八。

47《太平經》卷-三七。

48《上清黃庭內景經·玄元章第二十七》,《云笈七簽》卷十二,第66頁。

49《上清黃庭內景經·上睹章第十六》,《云笈七簽》卷十一,第62頁。

50《太上黃庭外景經·中部經第二》,《云笈七簽》卷十二,第70頁。

51《上清黃庭內景經·肝氣章第三十三》,《云笈七簽》卷十二,第67頁。

52《上清黃庭內景經·紫清章第二十九》,《云笈七簽》卷十二,第66-67頁。

53《太上黃庭外景經·中部經第二》,《云笈七簽》卷十二,第71頁。

54《太上黃庭外景經·上部經第一》,《云笈七簽》卷十二,第70頁。

55、56、60《太上黃庭外景經·下部經第三》,《云笈七簽》卷十二,第72頁。

57《云笈七簽》卷十二,第71頁。

58、59《云笈七簽》卷十二,第72頁。

60《太上黃庭外景經·下部經第三》,《云笈七簽》卷十二,第72項。