論點摘編

敦煌吐蕃歷史文獻的文獻學與歷史學價值

本世紀初在敦煌莫高窟藏經洞發現的大批歷史文獻中，有很大一部分是藏文歷史文獻，其卷數統計約有5000卷，涉及西藏的宗教、歷史、法律、文學、醫學、科技，為研究古代西藏開辟了一個新的視窗。張月芬發表在《西藏研究》2000年第二期上的文章，對其價值進行了研究。第一，這批歷史文獻具有很高的文獻學價值。這些紙本文獻都經過反復粘貼和多次整理，它的最后形成可能是經過檔案保管人員之手的加工。首先文獻年代跨度很長，舉凡有字之書、帖、卷、帙、均予收入。在敦煌寫本各類書卷中，宗教經卷、祈禱文、歷史著作、占卜詞、箴言語錄、法律訴訟狀、賣身契、私人書信等文獻應有盡有，只要是有文字的紙張，均 被視為檔案保存下來。其次，藏文寫本具有檔案性的編定工作常見的有，以單頁首尾連接的長卷，以一木棍作滾軸而卷起來；漢式折疊長卷；印度式貝葉經裝訂法，單頁打孔，用線索串訂；線訂；用絲綢棉布包扎；上下用木版封套，再用絲綢或布帛包裹。再次，一些文書被檔案管理人員編目整理。第二，史書體裁是我們評價一個民族史學發展水平的重要依據，吐蕃時期的一些歷史文獻體裁的特點和意義，反映了藏族史學在剛剛形成之初就具有高起點，體裁齊備的優勢。其中《贊普傳記》、《大事記年》、《十二小幫王名表和贊普表》等都屬于真正的歷史著作。其主要表現在，作品是經過史學家細心編寫的，作者參考了王族檔案和前人著述，經過仔細的考察排比，以精煉的文筆進行寫作；有明顯的史學體裁特點和規范。此外敦煌歷史文書在歷史視野上也是頗具水平的，既能夠貫穿歷史發展主線，又能充分反映歷史事實的復雜背景和各種因素。

漢文"西藏"一詞的來歷

陳慶英發表在《燕京學報》1999年第六期上的文章，對"西藏"一詞的來歷進行了研究考證。文章說，今天，漢文中的“西藏”（藏文為bod-ljong）一詞是指西藏自治區（藏文為bod-rang-skyong-ljong），簡稱為西藏。對于這一名詞的來歷，能夠解說清楚的人不很多。７世紀吐蕃王朝興起，統一青藏高原的大部分，所以唐代漢文典籍用“吐蕃”來稱呼吐蕃王朝，同時也指吐蕃王朝所占有的地域，有時還指吐蕃王朝的各部落。作為族稱，“吐蕃”似乎應是藏文中吐蕃王朝的自稱 bod的對應詞。元朝統一藏族地區后，將藏族地區歸入“西域”的范圍，元朝總稱西域各族為西蕃（或寫作西番），藏族被看做是西蕃之一，所以有時又被稱藏族地區為“西蕃”，有時又異寫為“西番”，這是在地名上第一次在稱呼藏族的“蕃”字的前面加上表示方位的“西”字，是后來出現“西藏”一詞的第一步，但是“西藏”卻并不是從“西蕃”或“西番”演變來的。

明朝對藏族地區基本上承襲元朝舊制。明末清初衛拉特蒙古固始汗聯合藏傳佛教格魯派統治青藏高原，因此清朝興起時是通過固始汗與藏族地區建立關系的。蒙古語稱藏族為土伯特，并稱安多一帶藏族為唐古特。清朝早期的文獻稱藏族為“圖白忒”或“唐古特”，清順治帝時稱藏巴汗為“圖白忒部落藏巴汗”，稱達賴喇嘛為“圖白忒部落達賴喇嘛”，這里的“圖白忒”即源于蒙古語的“土伯特”，而蒙古語的“土伯特”又源于“吐蕃”，即源于藏族的自稱 bod。到康熙帝時，清朝與藏族地區的關系進一步加深，清朝逐步了解到藏族地區各個部分在政治、社會、民族等方面存在許多差異，各部分的名稱也不相同。除繼續用“圖白忒”統稱藏族地區外，清朝將達賴喇嘛、班禪喇嘛所居之地沿用藏族的習慣稱為“烏思藏”、“衛藏”，后來又由“衛藏”一詞演變為“西藏”。至于清朝為什么在沿用“圖白忒”、“土伯特”、“烏思藏”、“衛藏”等詞之后，又造“西藏”一詞來指“衛藏”地區，文章說，“圖白忒”用作地名時泛指青藏高原，不適合 用來專指衛藏地區，而“衛藏”中的“衛”字，與明清時代軍政機構中“衛、所”的“衛”字相同，也不宜用作某個地區的專名。藏文“衛藏”中的“衛”字恰與滿文中的“西方、西方的” （wargi）一詞的讀音相近，且衛藏地區又處在中國的西南部分，因此可能是“衛藏”一詞先在滿文中譯為“wargiDzang”，即“西方的藏”，再從滿文譯成漢文，即是現今常用的“西藏”一詞。今查《滿漢大辭典》中，“西藏”一詞的滿文是wargi tsang，而“西城”一詞的滿文是wargi hecen，意為“西邊的城”；“西域”一詞的滿文是wargi ba，意為“西面的地方”。由此推測，是清朝的滿族君臣把“烏思藏”理解為“西面的藏”，稱之為“wargidzang”，翻譯成漢文時譯作“西藏”，這樣才出現了漢文的“西藏”這個地理名詞，這可能是一個比較合理的解釋。

當今西藏的宗教信仰特點及與現代化關系

舊西藏是一個政教合一、全民信教的社會。20世紀50年代末，西藏進行了民主改革，隨著西藏政治制度的巨大變革，其宗教信仰也發生了變化，特別是改革開放以后，這種變化就更大了。發表在《西藏研究》2000年第二期上的文章，在昌都地區宗教信仰實地調查的基礎上，對當前西藏的宗教信仰和現代化關系作了研究。文章說，當前西藏宗教信仰的特點是， 1、“文革”以后，黨的宗教信仰政策得到恢復，群眾長期被壓抑的宗教情緒驟然高漲，一度形成宗教狂熱，如今已基本走向正常。 2、農村相對于城市來講，受傳統影響更為深厚，其宗教信仰人數和宗教活動多于城鎮。 3、老年人的宗教信仰活動多于年輕人，這主要是從社會工作和生產勞動退下來后，從宗教活動中尋找晚年的精神寄托。 4、多數人的宗教信仰源于傳統習慣。在昌都的調查表顯示，85％以上的人的宗教知識是從日常宗教活動中得到的。宗教信仰對于當前社會發展的影響有消極的一面，有積極的一面。消極影響在于，宗教信仰使信仰者的性格趨于保守，從而對社會變革表現出冷淡、反對和抵制的態度；把希望寄托在來世，大多數精力放在了念經拜佛上；把勞動所得資金用于購置宗教用品，而不是擴大再生產；花許多時間去朝山朝圣，影響了發展生產和改善生活。某些適應性表現在佛教所倡導的一些道德觀念和思想以及對環境保護的做法在藏區從傳統走向現代化的進程中是有益的。宗教信仰在西藏的發展趨勢，文章說， 1、從思想根源上講，藏傳佛教的信仰有著近千年的歷史，民主改革后西藏的社會生活發生了很大變化，但作為意識形態的宗教信仰早已成為人們精神生活的一個部分，因此，部分藏族群眾將宗教信仰仍然作為自己精神生活的主要內容。 2、80年代以后，社會制度的變化和經濟生活的改善，群眾追求經濟效益的活動增多，宗教信仰的虔誠程度會越來越弱，人們將不會像過去那樣只修來世，而會越來越注重現實的生活，從而對宗教認識有很大的改變，宗教觀念會相對淡薄。 3、人們接受現代教育增多，科學文化知識水平普遍提高，藏族群眾中出現了一批無神論者，特別是國家工作人員和年輕人，他們有的已走出了傳統的信仰。另外即便在藏族群眾中，宗教活動也逐漸世俗化。如果我們從這些世俗化的內容著手進行藏傳佛教變革，這將對藏族的進步起到不可替代的作用。 4、民主改革廢除了寺廟政治上的統治權和經濟上的剝削權，只保留了其宗教功能。隨著寺廟自養能力的提高，它將作為藏族宗教傳統文化的一部分，在當地的經濟文化發展中，在逐漸興起的宗教文化旅游中，扮演一個重要角色。

論藏傳佛教寺院教育中的諍辯及對現代教育的啟發

蘇發祥發表在《中央民族大學學報》2000年第四期上的文章，論述了藏族傳統寺廟教育中主要的教授與考試方法諍辯的淵源和在藏區的發展，以及諍辯的主要內容、方法等。文章說，寺院教育是藏族傳統教育的重要組成部分，對藏民族傳統文化的形成和發展有著深刻的影響。藏族傳統寺院教育分說、辯、著三種。說是基礎，辯是核心，著是目標，最終是徹底領悟佛法，走向解脫之道。按藏族傳統學科劃分體系，因明學是大五明的精要，是藏族傳統文化的方法論，而諍辯，是因明的核心。一、諍辯的淵源。諍辯是藏傳因明學的核心，而藏傳因明學的淵源又在古印度。古印度的歷輩佛學大師中，對藏傳因明學影響最大的是二勝六莊嚴 。六莊嚴是龍樹、圣天、無著、世親、陳那，二勝是功德光、釋迦光。因明學雖肇始于印度，但真正發揚光大并滲透到傳統教育體系中去，卻是在西藏。二、諍辯在藏區的發揚和光大。藏傳佛教前宏期因明尚未在藏地得到充分發展，但在佛教傳播的過程中，作為因明的主要表現形式諍辯卻被廣泛應用，并成了解決佛教與本教以及佛教內部斗爭和沖突的主要手段，甚至通過諍辯決定一種宗教的最終命運。后宏期，隨著佛經翻譯事業的日臻成熟，具有藏民族特色的因明體系也逐漸形成。在因明方面造詣最深，對后世影響最大的恰巴·卻吉森格的“攝類學”，論述了諍辯的最基本理論和綱要，是學習研究藏傳因明學的基本方法論。三、諍辯學的內容。藏傳佛教寺院眾多，傳承不一，但在教育內容和方式上基本相同，只是各派研習重點不一。格魯派各大寺院教育的中心內容是五部大論：《因明》、《般若》、《中觀》、《俱舍論》、《戒律》。除日常學習中的辯論外，藏傳佛教每年的各種法會主要內容之一就是辯經。對僧人來說，諍辯正是展示自己佛學造詣和辯論才能的機會。四、諍辯之方法。格魯派六大寺院在因明部所設置的時間和課程基本一致，僧人在初級的６年時間內只能參加班組間辯論，到了第七年就能參加各種形式的辯論。辯論的基本形式三種，多位僧人可同時辯論；兩位僧人辯論；一位僧人自己在腦海中準備辯論。辯論時提問者站立，邊擊掌邊提問。答辯者正襟危坐，回答問題。辯論的形式非常活躍。諍辯對現代教育的啟發主要是：這是一種積極主動的教學方法，可以最大限度地調動學生學習的主觀能動性，培養學生的思辯能力。

青藏高原生態環境保護法律問題研究

近年來，青藏高原的生態環境問題已引起人們的廣泛注意，隨著青藏高原生態環境保護的建設力度的加強，人們開始注意環境保護法律問題的研究。白廷舉發表在《青海社會科學》2000年第二期上的文章說，由于全球氣溫的變化所帶來的影響及保護與建設投入不足，青藏高原的生態環境正在不斷惡化： 1、水土流失不斷擴大。全區域受風、水、凍融侵蝕的土地面積達到75％，其中黃河流域侵蝕的程度最為嚴重。在青海境內僅黃河年含沙出境量達到6104萬噸。 2、土地沙漠化形勢嚴峻。據1997年統計，西藏的荒漠化面積僅次于新疆和內蒙，居全國第三位。 3、草地退化面積逐年增加，如黃河、長江源區大部分草地呈不同程度退化，由于干旱、鼠害，一些草地變得像火燒一樣的黑土灘。 4、降水減少，湖泊等濕地迅速萎縮。 5、人類破壞生態環境的現象屢禁不止。這些情況的存在，直接影響了青藏高原生物基因資源的保存和生態系統的平衡，制約了青藏高原地區經濟的可持續發展，也損害了人們的生存質量。依法保護、治理青藏高原生態環境，是實現可持續發展的重要政策措施，近年來，環保立法與執法力度逐步加大。據初步統計，我國已頒布環境、資源保護法律17部，行政法規121部，行政規章和地方性法規、規章1000件以上， 制定并發布了環境保護方面的國家和行業標準395件，加上其他規范性文件，總計達到2200余件。 另外我國已簽署、批準和加入有關氣候變化、生物多樣性保護、防治沙漠化以及保護臭氧層等國際公約和協議18件。全國建立保護區926個，占全部國土的7．64％，其中國家級保護區136個，青藏高原就有數十個。但從當前情況看，依法保護和治理的任務還相當艱巨，主要問題是：1、缺乏統一、權威、綜合性的生態環境保護法律。尤其是自然保護法律法規零散，執法主體分散，各執法部門間缺乏統一協調。2、尚未建立統一協調的區域生態環境保護與建設工作管理機制。3、破壞環境資源的違法犯罪嚴重，司法和行政執法不到位。當前加強生態環境立法，是青藏高原生態環境保護與建設的重要法律保障，為此應重點注意這樣幾個問題：1、力求體現青藏高原生態環境保護與建設的立法特色；2、科學設定《青藏高原生態環境保護條例》的框架結構；3、進一步加強政府依法管理行為。加強環境法制宣傳教育，提高各民族環境保護意識，從而把一個山川秀美的青藏高原帶入21世紀。