思想的泡沫

趙　昂

一

在傳統和現代的男人眼里，對偏重于理性的女中豪杰總是懷有敬而遠之的畏懼感；這類的觀照對象，大多被歸類于不講理的尤物。

女中豪杰們大叫委屈，并且迷惑不解。

清醒地看待這種現象，應當承認，錯位的是男人自己。

在產生錯覺的男人的潛意識里，女人是水做的骨肉，偏重于情感的抒發和渲泄，給男人的美好印象和感覺“最是那一低頭的溫柔，不勝涼風的嬌羞”。而不屑于小鳥依人、以男人為靠的自信自強執著于理性和事業的女性，反倒成了逼近和相似于男性的準男人，成了不可親不可愛乃至不講理的另類了。

類似這樣的不講理，不講的大概就是男人們的“道理”吧。

二

一次，年僅八歲的兒子問我：爸爸，你和人說話時總是愛說“說句實話、說句實話”的，你們大人真的在說老實話嗎?

真的在說老實話嗎?小兒這一句不經意的詰問，驚出我一身虛汗。

童言無忌，有時卻一言九鼎。諸如此類的話語極具穿透力，往往讓為人父母的我們在猝不及防的尷尬之余汗顏不已。

三

偉人毛澤東曾經說過：世界上怕就怕認真二字，共產黨人最講認真。

所謂的“認真”，概指為人做事講究個原則性。

時下，講認真的人可謂多矣。我們不難想象，如果沒人講認真，人類社會會成為什么樣子。

然而，講認真與認真本身是兩回事。

講認真的人自己未必就認真——只練不做的角兒大有人在，我們耳聞目睹的還少嗎?

如此，倒也罷了。更為可惡的是那些自己從不認真的人，偏偏對別人講認真，其苛刻程度不亞于虐待狂。

想來也不奇怪——大凡作惡之人總愛以偽善的面目出現，規勸別人行善，這樣一來，他便能坐收漁利暗售其奸了。

四

男人赤條條的時候，可能是除了軀體，其余的一無所有了；

女人赤裸裸的時候，往往是除了人格，其他一切都有了。

五

電視劇《宰相劉羅鍋》里，同是乾隆大帝寵臣的劉羅鍋與和珅，分別代表了人才和奴才這兩個方面。

和珅的丑惡嘴臉令人生厭是毋庸置疑的；劉羅鍋的才華出眾和正直無私是令人贊佩的，同時，其屢屢觸犯權貴、冒犯龍顏的言行，常常令觀眾為他捏一把汗。

或許，一代明君乾隆皇帝的過人之處就在這里：治國安民需要的是人才，人才也是人，是有鮮明個性和頑強性格的人；在才能與個性發生沖突的時候，擇其前者而用之，容其后者而諒之。如此，既能人盡其才安邦定國，又不失王者風范，留下千古佳話。

至于大太監和珅的得寵，倒是歷朝歷代帝王千古不變的作派所致：文者安邦，武者定國；不文不武或者半文半武的，一朝得意，也撈個吹喇叭、抬轎子的美差，而這種角色恰恰是真正的人才所鄙視的，也是人才們難以勝任的。然而，卻是帝王們彰顯淫威、維護統治一日不可或缺的。

而今，封建殘余政治暴力時隱時現，陰魂不散；資本主義金錢暴力不請自來，漸成氣候。在權力和金錢兩大暴力的雙重擠壓之下，人才和奴才都在發生逆轉和變異，一個顯而易見的現實便是人才和奴才的中和與互補：純粹意義上的人才和奴才已難分難解，多的是人才化的奴才和奴才化的人才——和珅和劉羅鍋在爭斗了數百年之后，終于化干戈為玉帛，坐到了一條板凳上，稱兄道弟，不分彼此。

這，也許就是文明的金錢社會初期所獨有的一大景觀吧?

六

柵欄，是站立著的障礙。同時，又是一道透明的風景。它所攔阻的往往是捷徑，是形形色色的誘惑所在。

面對柵欄，有的人徘徊觀望，有的人繞道而行，有的人視若無睹，有的人肆意踐踏。

踐踏柵欄的人，有的是被柵欄阻擋的人，有的是柵欄的設置者，也有可能是柵欄的守護者。

七

門，乃是一扇活動著的障礙。

當它向你關閉時，就成了一堵墻。

前門如此，后門也如此。

八

棗子不是因為受到敲打才成熟，而是因為成熟了，才受到無盡的敲打。長勢良好枝繁葉茂的棗樹，恰是那么些不結果的角色。不結果的棗樹因禍得福。

棗樹挨打，絕不是自身有錯。

懲罰，有時并不需要理由。如果偏要追問理由，那么，不是理由的理由就是最好的理由。

九

社會學家認為，在對待性的問題上，男性與女性是有著明顯區別的：對男性來說，靈與肉是可以分離的，甚至可能是截然對立的；女性呢，則恰恰相反，毫不例外地追求靈與肉的和諧統一。

當然，也不乏例外。

正像末流作家缺乏人文關懷精神、冒牌政治家從來沒有社會責任感一樣，操皮肉營生的娼妓在喪失道德感的同時，靈魂也隨之出竅；對她們來說，所謂靈與肉的統一，只能是一句永遠兌現不了的空話。

十

園丁剪刀阻止冬青樹生長，名義上是維護既定的美學理念，實質上是羸弱的園丁不愿用仰視的姿態面對樹的高大。

十一

在皖南歙縣，有一組據說是世界上目前保存最完整的牌坊——棠樾牌坊群。

站立在牌坊群前，那按照“忠、孝、節、義”順序依此排列的徽派石雕，仿佛在向現代游客無聲地訴說著昔日程朱理學的虛偽與沉重；你也依稀聽得到成千上萬的“節婦烈女”發自靈魂深處的吶喊與悲鳴。

在牌坊群的附近，有一座世上少見的女祠。就是這么一個略略呈現出一點兒文化亮色的建筑，偏偏沒留正門，只有一孔窄窄的偏門，供昔日低人一等的“第二性”和今日思古幽情濃烈的游客進進出出。

在已經成為歷史的諸種社會形態中，母系社會可能是個小小的例外，在其余的幾種社會形式下，兩性關系是單一的——男性始終占據著居高臨下的統治地位。這樣一種近乎病態的殘酷的社會慣性，不僅僅是由男性們在自覺和不自覺地維護著，異化且自我意識萎縮了的女性們也在集體無意識中，充當了可悲的衛道士的角色。

男權社會里，男性注重女性的自然價值，而不能自主自立的女性則看中男性的社會價值；在男性的視野里，對女性的道德評判高于價值評判，反過來，女性對男性的價值評判要遠遠高于其道德評判。在男性與男性之間，社會地位高于道德地位，而在女性與女性之間，道德地位遠遠高于社會地位。這就意味著：女性的一言一行不僅受制于她所對立的異類——男性，而且還受到其相同性別群體的監督和制肘，且后者的力度和廣度往往大于前者。這樣一來，女性的生存環境無形之中就平添了一重人為障礙，受壓迫的程度增大也就可想而知了。

貞節牌坊，乃是男權社會的圖騰。

站立起來的是徒具其名的旌表；

爬不起來的是靈魂迷失的血肉。

十二

電視這種東西，乃是以無聊的節目供無聊的人打發無聊的時光。

十三

營養學家認為，吃肉不如喝湯。

烹飪大師說，肉總是爛在鍋里。