中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻?gòu)的重要選擇

內(nèi)容提要中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展建構(gòu)，必須與馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來(lái)，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義文論與中國(guó)古代文論的溝通契合。本文從“人”的關(guān)注、思維方式、范疇融通等三個(gè)方面對(duì)這種融通的可能性作了具體探討，揭示了古代文論向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重要方面。

關(guān) 鍵 詞馬克思主義文論古代文論人思維方式范疇

作者簡(jiǎn)介毛宣國(guó)，1956年生，湖南師范大學(xué)中文系副教授。

20世紀(jì)，在西方被譽(yù)為“理論和批評(píng)的世紀(jì)”，在中國(guó)，卻鮮有自己的理論和聲音。美國(guó)著名學(xué)者亞伯拉姆斯在他的《現(xiàn)代文學(xué)理論和批評(píng)》一文中，列舉了20世紀(jì)最有影響的二十種文論潮流和主義，其中有來(lái)自阿拉伯人薩依德的“文化研究”，卻沒(méi)有來(lái)自中國(guó)的(注1)。季羨林先生說(shuō)，在中國(guó)，“在文藝?yán)碚摲矫驵淙艉s，在近現(xiàn)代沒(méi)有一個(gè)人創(chuàng)立出什么比較有影響的文藝?yán)碚擉w系”(注2)，這也正是當(dāng)今學(xué)術(shù)界許多人的共識(shí)。

為改變這一狀況，不少人把眼光轉(zhuǎn)向古代文論，認(rèn)為只有通過(guò)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，只有吸取中國(guó)古代文論中有生命力、有現(xiàn)代意義的東西，才可以激活當(dāng)代文論，使之成為一種新的理論形態(tài)，使中國(guó)文藝?yán)碚撛谑澜缥恼撝姓嬲加幸幌匚弧?/p>

但是，理論的重建決非理論的重復(fù)，中國(guó)古代文論畢竟是在中國(guó)古代哲學(xué)、詩(shī)學(xué)背景下生長(zhǎng)起來(lái)的，而當(dāng)代文藝?yán)碚搮s植根在當(dāng)代文化背景和文化模式中。怎樣為古代文論這棵大樹(shù)尋求一塊現(xiàn)實(shí)的生存土壤，讓它真正在當(dāng)代文論中煥發(fā)出異彩，這可以說(shuō)是當(dāng)代文藝?yán)碚撁媾R的最為迫切的問(wèn)題。

面對(duì)這一問(wèn)題，不少學(xué)者提出了有益的見(jiàn)解，如，在“雜語(yǔ)共生”狀態(tài)中重建中國(guó)文論話語(yǔ)（曹順慶）；以古代文論為母體建設(shè)當(dāng)代文藝學(xué)（張少康）；“放大古代文論的研究視角”，從人學(xué)處入手研究中國(guó)文學(xué)理論（欒勛）；承認(rèn)中西思想方式根本差異，大膽提出新理論，大力弘揚(yáng)“送出主義”（季羨林），等等。

不過(guò)，就筆者陋見(jiàn)，中國(guó)文論要真正具有自己的聲音，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，最根本的還是應(yīng)把它與馬克思主義在中國(guó)傳播發(fā)展的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，大力推動(dòng)馬克思主義文論思想與傳統(tǒng)文論的溝通契合。這不僅是由于馬克思主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)性所決定 ，而且也是由于中國(guó)國(guó)情與現(xiàn)實(shí)所決定，由于馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)古代文論在精神、思維方式等方面存在著深層次的溝通所決定。下面，我就此問(wèn)題具體談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一

20世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚摚窃谖鞣浇F(xiàn)代美學(xué)和思潮直接影響下發(fā)展生成的。在眾多的西方思想和流派中，中國(guó)最終選擇了馬克思主義，確立了馬克思主義文藝?yán)碚撛诒臼兰o(jì)文論的主導(dǎo)地位，這決非歷史的巧合，而是有著深刻內(nèi)在的原因。

毛澤東同志說(shuō)：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到證明的理論。”(注3)“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)際相聯(lián)系的。”(注4)這一點(diǎn)，在中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展中，得到充分證實(shí)。

馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，開(kāi)始于“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這一時(shí)期也是西方各種思想蜂擁而至、各種學(xué)術(shù)思想相互競(jìng)爭(zhēng)生存和發(fā)展的時(shí)期，但中國(guó)許多的先進(jìn)分子都選擇了馬克思主義，在“五四”的科學(xué)和民主的大旗下完成了由中國(guó)舊知識(shí)分子向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，絕非偶然。這一是由于馬克思主義學(xué)說(shuō)本身具有的生命力，二是馬克思主義適應(yīng)了中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要。這一點(diǎn)，陳獨(dú)秀早就指出，他說(shuō)：“本來(lái)沒(méi)有推之萬(wàn)世而皆準(zhǔn)的真理，學(xué)說(shuō)之所以可貴，不過(guò)因?yàn)樗軌蚓葷?jì)一社會(huì)、一時(shí)代弊害昭著的思想或制度。”(注5)馬克思主義具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性品格，它在中國(guó)傳播，最大限度地適應(yīng)了中國(guó)救民救國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思主義文藝?yán)碚摰膬r(jià)值從一開(kāi)始，也正是在這樣的背景下被充分凸現(xiàn)出來(lái)，并成為中國(guó)文論的世紀(jì)主流。

其次，馬克思主義文藝?yán)碚撛诒臼兰o(jì)文論中主導(dǎo)地位的確立，中國(guó)文論界對(duì)馬克思主義的強(qiáng)烈認(rèn)同，還與馬克思主義文藝思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想軌跡相吻合密切相關(guān)。中國(guó)的馬克思主義在理解和接受馬克思主義文藝思想時(shí)，不僅立足于現(xiàn)實(shí)需要，而且非常注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化、文論精神和價(jià)值取向予以闡釋，這也正構(gòu)成馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)真正具有理論生命力的重要方面。比如，作為中國(guó)化馬克思主義經(jīng)典表述形式的毛澤東文藝思想，許多觀點(diǎn)實(shí)際上就來(lái)自于傳統(tǒng)，如對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)樸素唯物主義和辯證法成分的批判吸取；對(duì)“民本”思想的重視；哲學(xué)上“實(shí)事求是”原則的提出；文藝學(xué)上“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”、“推陳出新”方針的提出；對(duì)“詩(shī)言志”說(shuō)的推重；“形象思維”和“比興”詩(shī)說(shuō)的闡釋；在創(chuàng)作中重視“氣勢(shì)”，講究“詩(shī)味”、“意境”等等，均是如此。

但是，我們也應(yīng)看到，馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，存在著巨大的偏頗和傾斜。現(xiàn)實(shí)的需要和歷史文化的認(rèn)同，固然使馬克思主義文藝思想在中國(guó)迅速傳播并成為世紀(jì)主流，但也掩蓋、遺漏、忽視了經(jīng)典馬克思主義的許多重要思想和觀點(diǎn)。最突出的就是對(duì)馬克思主義理解的政治化、階級(jí)斗爭(zhēng)化和現(xiàn)實(shí)功利化，而忽視馬克思主義多方面的內(nèi)涵，尤其是馬克思主義有關(guān)人的價(jià)值、藝術(shù)主體、藝術(shù)心理、藝術(shù)思維等方面的內(nèi)容。正由于此，有關(guān)馬克思主義文藝思想的民族化、中國(guó)化，馬克思主義文藝思想與中國(guó)古代文論融合問(wèn)題，始終停留在淺表層次上，無(wú)法走向深入。再加上長(zhǎng)期存在的以西釋中的思維傾向，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)古代文論在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論建設(shè)中的重要性，使古代文論在現(xiàn)當(dāng)代處于一種“非話語(yǔ)”狀態(tài)，所以就更使這種融合僅成為一種范疇命題和理論的點(diǎn)綴，遠(yuǎn)談不上真正意義的融合。今天，應(yīng)該說(shuō)時(shí)代為我們提供了新的選擇和機(jī)遇。人們對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撎卣髡J(rèn)識(shí)日趨深化，西方現(xiàn)代蓬勃發(fā)展的學(xué)術(shù)思想背景，以及中國(guó)古代文論研究的重大進(jìn)展和對(duì)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)精神的再認(rèn)識(shí)再發(fā)現(xiàn)，都為我們進(jìn)行這種融合提供了新的可能。我們應(yīng)抓住機(jī)遇，緊密聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)文學(xué)實(shí)踐，在哲學(xué)美學(xué)觀念、文化精神、思維方式等深層次方面來(lái)理解和進(jìn)行這種融合，以真正建立具有中國(guó)特色的當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚擉w系。

二

馬克思主義文論與中國(guó)古代文論的融合，首先表現(xiàn)在對(duì)“人”的關(guān)注上。不少學(xué)者都曾指出，人學(xué)是中國(guó)文化的核心，中國(guó)古代文論，在很大程度上就是人論。從入學(xué)處入手，更能把握中國(guó)古代美學(xué)和文論的精神。馬克思主義文藝學(xué)亦不例外。它在本質(zhì)上更是重視人、關(guān)心人，從人類需要、人的生存方式、生命活動(dòng)的角度看待文藝的價(jià)值和功能。把馬克思主義文藝學(xué)和中國(guó)古代文論置于這種開(kāi)闊的人學(xué)視野中，無(wú)疑能在更深層次上找到二者的理論契合交融點(diǎn)。

西方哲學(xué)史很早就喊出“人是萬(wàn)物的尺度”，人“認(rèn)識(shí)自己”的口號(hào)。但是，正如梯利所言，西方哲學(xué)是“從探究客觀世界的本質(zhì)開(kāi)始，它最初主要是對(duì)外在的自然感興趣（自然哲學(xué)），只是逐漸地轉(zhuǎn)向內(nèi)部，轉(zhuǎn)向人類本身而帶有人文主義性質(zhì)。”(注6)西方哲學(xué)一開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的科學(xué)主義、客觀主義的傾向。在美學(xué)史上，也強(qiáng)烈體現(xiàn)出一種“物性論”美學(xué)的傾向。康德可以說(shuō)是西方近代哲學(xué)第一個(gè)真正關(guān)注人、系統(tǒng)地從哲學(xué)理論的高度來(lái)談人和人的主體性的哲學(xué)家。但康德那種西方傳統(tǒng)知識(shí)論、唯理論的哲學(xué)傾向大大限制了他的人學(xué)思想。席勒、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人在康德基礎(chǔ)上邁進(jìn)了一步，但仍從理念或?qū)ο蠡母行宰匀环矫嬲勅恕Ｖ皇怯捎隈R克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)，西方哲學(xué)史那種人的價(jià)值和關(guān)注，那種人學(xué)的生命內(nèi)涵才真正顯現(xiàn)出來(lái)。

馬克思主義是從人的特有生存方式，也就是從人的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)揭示解決人的問(wèn)題。這里所言的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，決不能只作狹隘的理解，僅理解為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，它實(shí)際上也包括人的精神生產(chǎn)、精神實(shí)踐，實(shí)際上也可以從人的精神生產(chǎn)、人的生命活動(dòng)和生命價(jià)值的意義上作更全面的理解。馬克思說(shuō)：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開(kāi)了的書(shū)本，是感性地?cái)[在我們面前的、人的心理學(xué)。”(注7)又說(shuō)：“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特征”(注8)，“勞動(dòng)是人類生存的永恒自然條件”(注9)，是人類的“生命的表現(xiàn)和證實(shí)”(注10)等等，都沒(méi)有把人的精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，人的生命活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)對(duì)立起來(lái)，都是從人類內(nèi)在的生命世界去看待人，認(rèn)識(shí)人。也正是由于此，馬克思把審美看作是人類“自由地實(shí)現(xiàn)自由”的生命活動(dòng)，是“按照美的規(guī)律來(lái)塑造”的生命活動(dòng)，把藝術(shù)看作是一種自由的精神生產(chǎn)。他說(shuō)：“詩(shī)一旦變成詩(shī)人的手段，詩(shī)人就不成其為詩(shī)人”(注11)，“作品就是目的本身；無(wú)論對(duì)作家或其他人來(lái)說(shuō)，作品不是手段”(注12)，“密爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必需而創(chuàng)作‘失樂(lè)園’，這是他天性的能動(dòng)表現(xiàn)”，(注13)其深邃的意義就是強(qiáng)調(diào)審美，藝術(shù)是一種自由的生命活動(dòng)，是從審美與人類生命活動(dòng)的關(guān)系上，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行闡釋和追問(wèn)。

這一點(diǎn)，也正是中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)的精神所在。方東美先生認(rèn)為：“中國(guó)的形上學(xué)可以稱之為機(jī)體形上學(xué)，注重機(jī)體的統(tǒng)一”(注14)，它不會(huì)像西方哲學(xué)那樣以邏輯、理性的方法“把完整的世界、完整的人生劃分成為兩截”(注15)，所以，在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，宇宙乃是普遍生命流行的境界，人立足于宇宙之中，“與天地廣大和諧，與人人同情感應(yīng)，與物物均調(diào)浹合”(注16)，更能體證宇宙人生之偉大。中國(guó)古代美學(xué)，也正是在人的這種生命活動(dòng)基礎(chǔ)上構(gòu)筑自身。孔子講：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉”；《易傳》講：“天地之大德曰生”，“天地感而萬(wàn)物化生”；《管子》講：“人與天調(diào)，然后天地之美生”；莊子講：“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”；（樂(lè)記）曰：“樂(lè)者天地之和”；《詩(shī)緯》曰：“詩(shī)者，天地之心”，莫不強(qiáng)調(diào)天地之美即在宇宙普遍生命之流行，人與自然、宇宙密不可分，美就存在于人的自由生命活動(dòng)和體驗(yàn)中。錢鐘書(shū)先生說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)就是把“文章通盤的人化或生命化”(注17)，“把文章看成我們自己同類的活人”(注18)，中國(guó)古代正是從這種人與自然、人與宇宙生命同構(gòu)的機(jī)體論和藝術(shù)和諧論出發(fā)，建立起完整的批評(píng)理論體系。

把藝術(shù)、審美視為人類的一種最基本的生存方式和生命活動(dòng)，馬克思主義文藝學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文論的這種精神匯通，對(duì)我們理解文學(xué)本質(zhì)十分重要。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展的今天，我們承認(rèn)文藝學(xué)建構(gòu)的多元性，也承認(rèn)西方形形色色的學(xué)術(shù)思潮和批評(píng)流派，為文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。但是，我們必須看到，在當(dāng)今世界，由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代工業(yè)文明的急劇發(fā)展，一種與人類社會(huì)、人類生存相悖的負(fù)面效應(yīng)也日益嚴(yán)重，科學(xué)技術(shù)理性對(duì)人性的壓抑，片面物質(zhì)利益追求和拜金主義盛行，生態(tài)環(huán)境的惡化，乃至哲學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)主義思潮的興起及其對(duì)人文精神的巨大壓力和阻礙，都不能不使人們回到人類生命活動(dòng)、生存活動(dòng)本位來(lái)思考、關(guān)注文學(xué)問(wèn)題。也只有這樣，我們才能達(dá)到對(duì)文學(xué)本性的真正理解，建立我們時(shí)代真正需要的文學(xué)理論。

馬克思主義談人，還有一特點(diǎn)，就是重在人的現(xiàn)實(shí)自由，這與西方哲學(xué)和傳統(tǒng)文化那種把人理解為理性、超驗(yàn)的人的傾向也有很大的不同。馬克思主義把人放在特定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境中考察，認(rèn)為人在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思主義不僅深刻地剖析資本主義人性異化的現(xiàn)實(shí)，突出顯現(xiàn)這種異化人性的矛盾和痛苦，而且把它與先進(jìn)階級(jí)的自身解放、先進(jìn)的社會(huì)理想聯(lián)系起來(lái)，為消除這種人性異化提供了現(xiàn)實(shí)的可能。馬克思主義認(rèn)為，私有制、人剝削人，是造成異化人性、造成人性矛盾和痛苦的最重要根源。無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)在這種異化中看到自己“非人的生存的現(xiàn)實(shí)”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解放自己，必須消滅“集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切違反人性的生活條件”(注19)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)也應(yīng)該表現(xiàn)工人階級(jí)對(duì)壓迫他們的環(huán)境的叛逆反抗，應(yīng)破除“一切對(duì)過(guò)去事物的迷信”，“從未來(lái)吸取自己的詩(shī)情”(注20)，為自身的解放事業(yè)服務(wù)。

馬克思主義的這種人的理解和關(guān)懷，與中國(guó)古代文化、文論亦有一致之處。中國(guó)古代文化具有現(xiàn)實(shí)精神、歷史意識(shí)，充滿人際熱情，對(duì)人的理解，雖常趨入形而上、理想的勝境，卻終深深植根于現(xiàn)實(shí)。與馬克思主義一樣，在中國(guó)古代文化和文論中，也體現(xiàn)出一種關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，為改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)命運(yùn)追求先進(jìn)社會(huì)理想而勇于奮斗、抗?fàn)幍木瘛？鬃犹岢觥疤斓刂匀藶橘F”、“愛(ài)人”、“貴仁”的思想，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民本”和“仁政”思想，這些都成為中國(guó)古代文人反抗不平等現(xiàn)實(shí)，追求自己理想和抱負(fù)的重要思想武器。屈原的“哀民生之多艱”；司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”；韓愈的“不平則鳴”；白居易的“為民”“為事”而作；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；李贄的“訴心中之不平，感數(shù)奇于千載”，等等，都強(qiáng)烈體現(xiàn)出這種理想和精神。這些，顯然應(yīng)該成為我們當(dāng)代文藝?yán)碚摻?gòu)的寶貴精神財(cái)富和重要思想資料。

三

馬克思主義文藝學(xué)與中國(guó)古代文論的融通，還突出表現(xiàn)在思維方式上。

思維方式作為人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是決定民族文化發(fā)展的最重要因素。從本世紀(jì)初王國(guó)維《論新學(xué)語(yǔ)之輸入》開(kāi)始，人們就充分注意到中西思維方式所存在的根本差異。不過(guò)，在強(qiáng)調(diào)差異的同時(shí)，似乎也滋生了這樣一種傾向，那就是只強(qiáng)調(diào)二者的差異，而少談或不談二者的聯(lián)系和溝通。事實(shí)上，各民族思維方式差異也是相對(duì)的，它作為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的普遍規(guī)律和形式，也有共同的方面。自本世紀(jì)初西方文化大規(guī)模傳入中國(guó)以來(lái)，我們民族的思維與文化，已發(fā)生了巨大變化。尤其在今天，人類已進(jìn)入一個(gè)東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代深刻碰撞與交匯的恢弘時(shí)代，文化的溝通、文化的綜合已不可避免，我們更應(yīng)該尋求中西兩種思維方式的相接合點(diǎn)，以適應(yīng)當(dāng)今文學(xué)理論發(fā)展建構(gòu)的需要。

正是在這方面，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義的辯證思維顯示出強(qiáng)大的生命力。恩格斯說(shuō)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法。這種方法，也就是辯證思維的方法。辯證思維的方法，在西方經(jīng)歷了古希臘柏拉圖、德國(guó)古典哲學(xué)的階段，在馬克思、恩格斯這里已根本改造成為一門科學(xué)。辯證法是馬克思主義世界觀和方法論的核心，也是指導(dǎo)和規(guī)范我國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)理論建構(gòu)的最基本的思維原則和方法。

中國(guó)古代也有著豐富的辯證思維，這是許多研究中國(guó)古代哲學(xué)和思想的人都充分注意到的。李約瑟說(shuō)：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。”(注21)中國(guó)古代的辯證思維雖沒(méi)有上升到馬克思主義辯證思維那種科學(xué)水平，卻凝聚著東方民族的思想智慧，完全可以納入馬克思主義思維的理論視野，與其融合交匯。下面，我具體談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題：

第一，馬克思主義辯證思維的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是將對(duì)象作為一個(gè)整體，從整體而不是部分，從事物的普遍聯(lián)系中去認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象。馬克思主義強(qiáng)調(diào)從抽象上升到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這實(shí)際上就是一種整體系統(tǒng)、全面的發(fā)展的聯(lián)系的觀點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣的統(tǒng)一。”(注22)他在分析生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的本質(zhì)時(shí)說(shuō)：“它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”(注23)，一切都被這些不同要素相互間的一定關(guān)系制約著，“不同要素之間存在著相互作用，每一個(gè)有機(jī)體都是這樣”(注24)。他正是用這種整體觀點(diǎn)深刻地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展。

整體思維，實(shí)際上也是中國(guó)古代辯證思維最顯著的特點(diǎn)。李約瑟說(shuō)中國(guó)是有機(jī)自然觀，普里高津說(shuō)中國(guó)重關(guān)系，實(shí)際上都涉及到這點(diǎn)。這種思維起源很早。《易經(jīng)》以陰陽(yáng)二爻重疊成八卦，再相交重疊為六十四卦，三百八十四爻，以象征比擬宇宙天地和人界，就包含非常豐富的整體功能思想。從《尚書(shū)·洪范》開(kāi)始的五行學(xué)說(shuō)也講整體功能。老子、管子等人提出“氣”的范疇，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“觀其會(huì)通”，孔子的“吾道一以貫之”，莊子的“生死存亡之為一體”，都是把宇宙人生視為一個(gè)整體，從整體觀點(diǎn)看待事物的生成。

馬克思主義和中國(guó)古代都尚整體思維，但二者又各不相同。馬克思主義辯證思維的整體觀，是一種科學(xué)的整體觀，它是建立在整體與部分、分析與綜合的邏輯關(guān)系的清晰認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，在整體功能的重視中，亦包含對(duì)部分、層次、結(jié)構(gòu)關(guān)系的深刻把握。而中國(guó)古代的整體思維則不然，它是從中國(guó)古代機(jī)體論哲學(xué)傾向出發(fā)，把人的生命看成一個(gè)整體，并以此來(lái)推演宇宙萬(wàn)物的生成，并沒(méi)有形成對(duì)整體與部分、層次、元素關(guān)系的明晰認(rèn)識(shí)，其思維方式也偏于綜合、體驗(yàn)，對(duì)整體功能的認(rèn)識(shí)也較為模糊，缺乏明確的指謂關(guān)系和分析程序。所以，以馬克思主義的辯證思維為指導(dǎo)，來(lái)改造、提升中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，使它真正建立起明確的概念系統(tǒng)和邏輯分析程序，這將是傳統(tǒng)思維向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也將是馬克思主義文藝學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文論在思維方式方面融通的重要內(nèi)容。

但是，另一方面，中國(guó)古代那種整體功能的崇尚，又充分體現(xiàn)了東方哲學(xué)的詩(shī)性智慧和精神，中國(guó)古代哲學(xué)的整體思維，實(shí)際上也是一種藝術(shù)思維。這種整體思維，在西方的藝術(shù)理論中也有體現(xiàn)。比如，柏拉圖和亞理斯多德就提出文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一的整體論思想，黑格爾則以“生氣灌注的整體”來(lái)形容藝術(shù)和美，蘇珊·朗格則主張藝術(shù)是“生命的形式”，均與中國(guó)古代那種重整體和諧的藝術(shù)思維有某種相似。但是，這只是局部的，而且還根本受制于西方形而上的知性思維的肢解和分割，并沒(méi)有真正體現(xiàn)出藝術(shù)那種整體和諧的精神和思維傾向。中國(guó)古代則不然，它最顯著的特點(diǎn)，就是把藝術(shù)作品比喻為一個(gè)生命體，追求藝術(shù)的內(nèi)在生命與整體和諧。中國(guó)古代藝術(shù)思維是“整一”，在這“整一”思維中，又構(gòu)成陰陽(yáng)對(duì)待，流動(dòng)圓合的思維結(jié)構(gòu)，富有藝術(shù)辯證法因素。馬克思主義的辯證思維，顯然應(yīng)該充分感悟中國(guó)古代這種整體思維特色并加以融通。

第二，馬克思主義辯證思維承認(rèn)人的思維、認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的前進(jìn)過(guò)程。在馬克思主義看來(lái)，世界上既沒(méi)有“最后，終極的真理性”(注25)，也沒(méi)有“唯一的嚴(yán)格科學(xué)的研究方法”(注26)，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)、探詢，只是無(wú)限地接近于真理的一個(gè)過(guò)程。馬克思主義所重的就是這一認(rèn)識(shí)思維過(guò)程和方法。

馬克思主義辯證思維這一特點(diǎn)，與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)思維，尤其是現(xiàn)代詮釋學(xué)思維有一致之處。詮釋學(xué)提出“詮釋循環(huán)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為理解就是從整體到部分，又從部分到整體的循環(huán)，所重的就是思維過(guò)程和方法。中國(guó)古代思維，也可以說(shuō)具有這種辯證的、現(xiàn)代詮釋學(xué)的視野，成中英先生在談到中國(guó)古代思維特點(diǎn)時(shí)認(rèn)為，中國(guó)思維是兩極融合的整體及關(guān)系思維，這種思維，非常符合現(xiàn)代詮釋學(xué)原則——詮釋圓環(huán)，“中國(guó)的語(yǔ)言方法、思考方式就是詮釋圓環(huán)，即非線性的思考方式”(注27)，中國(guó)古代思維最基本的品格就是圓。韓康伯曰：“圓者，運(yùn)轉(zhuǎn)不窮。”劉勰曰：“思轉(zhuǎn)自圓。”“圓”，即是圓活變通，非線性延展，所重的就是思維的過(guò)程。列寧在談到人的認(rèn)識(shí)時(shí)說(shuō)，它不是直線的，“而是無(wú)限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線”(注28)，這幾近中國(guó)古代圓環(huán)思維。“圓”，也即“復(fù)”，即“返”，《易經(jīng)》講“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，老子講“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，“反者道之動(dòng)”，都包含這層意思。“復(fù)”“返”思維也就是強(qiáng)調(diào)思維主體不斷反省自身，超越自身，形成不受具體本文局限，超越具體本文之外的極其開(kāi)放的視野，所以遠(yuǎn)非封閉的循環(huán)，而是走向辯證法。

中國(guó)古代這圓環(huán)、復(fù)返思維又突出表現(xiàn)在藝術(shù)審美中，宗白華先生把“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與”，作為中國(guó)古代哲人、詩(shī)人最基本、最獨(dú)特的審美觀照方式，也正是因?yàn)樗钋薪袊?guó)古代藝術(shù)思維特點(diǎn)。中國(guó)古代藝術(shù)是一圓融通合的生命境界，中國(guó)藝術(shù)極其推重循環(huán)往復(fù)、虛實(shí)相生、圓合流動(dòng)之妙，既要求“狀難寫之景如在目前”，又要求“含不盡之意在于言外”；既要求“超以象外”，又要求“得其環(huán)中”，形成其特有的藝術(shù)空白論和解釋學(xué)策略。黑格爾曾批評(píng)中國(guó)哲學(xué)思維缺乏主客體之間的對(duì)立，難以達(dá)到現(xiàn)代哲學(xué)那種辯證思維水平。但是，只要我們跳出傳統(tǒng)文化圈子，以異質(zhì)文化，尤其是馬克思主義辯證思維為參照，便不難發(fā)現(xiàn)這種圓環(huán)流動(dòng)思維所蘊(yùn)含的辯證因素和對(duì)當(dāng)代藝術(shù)思維理論建構(gòu)值得借鑒的意義。

第三，馬克思主義辯證思維還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是它具有理論聯(lián)系實(shí)際、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思維品格。恩格斯說(shuō)：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果。”(注29)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)文藝問(wèn)題的解釋，從來(lái)就不是從原則，而是從活生生的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的歷史文化環(huán)境中作出闡釋。他們對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解，決不是凝固的，而是不斷變化，不斷生成的。詹姆遜說(shuō)：“馬克思主義作為一種哲學(xué)思維方式……本身基本上就是在事后運(yùn)作的。”(注30)又說(shuō)：“對(duì)它的每一個(gè)系統(tǒng)表述，在它凝固為體系的那一時(shí)刻便歪曲了它。”(注31)所謂“事后運(yùn)作”，也就是說(shuō)馬克思主義辯證思維消除了任何先驗(yàn)的，已成定見(jiàn)的釋義特權(quán)，它不是從某個(gè)原理、觀念，而是從活生生的社會(huì)實(shí)踐和文學(xué)實(shí)踐中去觀照文學(xué)的發(fā)展。西方學(xué)者常把馬克思主義稱為“批判”、“釋義”的科學(xué)。其實(shí)，馬克思主義相對(duì)于西方詮釋學(xué)，還多一個(gè)維度，那就是實(shí)踐的維度。我們今天運(yùn)用馬克思主義辯證思維來(lái)理解中國(guó)當(dāng)代的文藝問(wèn)題，從本質(zhì)上也不是一個(gè)理論解讀問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。

這種理論與實(shí)踐的結(jié)合，實(shí)際上也是中國(guó)古代辯證思維的特色所在。李澤厚說(shuō)，中國(guó)古代辯證思維“是處理人生的辯證法而不是精確概念的辯證法”(注32)，金春峰先生說(shuō)：“中國(guó)辯證法的優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)是包含著廣袤的社會(huì)歷史、政治、軍事和世俗人生的經(jīng)驗(yàn)，緊密地為社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)”(注33)，都說(shuō)明了這點(diǎn)。中國(guó)古代哲學(xué)重效驗(yàn)，講“知行合一”，講“知以行為功”（王夫之），講“事物之學(xué)”（顏元）、“理在事情”（戴震），都體現(xiàn)了這點(diǎn)。在藝術(shù)理論中，批評(píng)實(shí)踐，鑒賞實(shí)踐更占有重要的位置，當(dāng)今學(xué)術(shù)界，關(guān)于中國(guó)古代文論思維方式的討論，有所謂重綜合重分析，重理論重經(jīng)驗(yàn)之爭(zhēng)。有論者說(shuō)，中國(guó)古代文論“有著自己的理論思維和邏輯特點(diǎn)，并不缺乏分析性和系統(tǒng)性”(注34)。我們雖不能說(shuō)中國(guó)古代文論完全沒(méi)有理論抽象思維和分析方法，但是脫離藝術(shù)實(shí)踐，脫離藝術(shù)作品自身美感悟的煩瑣、高深、玄妙的理論分析，則是極為少見(jiàn)的。這也正是中國(guó)古代藝術(shù)思維的優(yōu)勝之處。在今天，馬克思主義文藝學(xué)與中國(guó)古代文論在思維層次上的融通，就是要充分吸取中國(guó)古代文論那種重鑒賞品評(píng)、重批評(píng)實(shí)踐的傳統(tǒng)，讓思維主體更加逼近對(duì)象、滲入對(duì)象，并大大增強(qiáng)當(dāng)代文學(xué)理論的運(yùn)用意識(shí)，更好地服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)實(shí)踐。

最后，我們談?wù)勚袊?guó)古代直覺(jué)、類比思維與馬克思主義辯證思維融通問(wèn)題。

應(yīng)該說(shuō)，直覺(jué)、類比思維主要是東方智慧和思維方式的體現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)和文藝?yán)碚摵苌偕婕啊５牵R克思主義從抽象上升到具體、分析與綜合統(tǒng)一辯證思維方式，是可以包含這一內(nèi)容的。張岱年先生說(shuō)：“直覺(jué)也是一個(gè)近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’”(注35)，也就是“體認(rèn)”、“體道”的意思。老子的“滌除玄覽”；莊子的“心齋”、“坐忘”；孟子的“盡心”、“知性”；禪宗的“頓悟”、“明心見(jiàn)性”；宋明理學(xué)家的“豁然貫通”，在本質(zhì)上都屬于直覺(jué)的思維和方法。直覺(jué)的特點(diǎn)是超邏輯，超概念認(rèn)知，但并不超越理性。柏格森說(shuō)：“所謂直覺(jué)，就是一種理智的交融。”(注36)在直覺(jué)中，實(shí)際上包含著一種理性的悟解，一種對(duì)理性真知的精熟，所以它通向辯證法。黑格爾是西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確區(qū)分知性思維和理性思維的人，他認(rèn)為知性思維遵循的是傳統(tǒng)的形式邏輯，理性思維則是辯證的思維邏輯。知性邏輯講的概念是抽象概念，理性邏輯講的概念是具體概念，是從事物的整體上把握事物本質(zhì)，并指出：“一切理性真理可以同時(shí)稱為神秘的”(注37)。這實(shí)際上是把直覺(jué)思維與理性、與辯證法聯(lián)系起來(lái)了。中國(guó)古代的張載曾明確提出三種認(rèn)識(shí)能力，一種是感性的認(rèn)識(shí)能力，即所謂“聞見(jiàn)”；一種是理性認(rèn)識(shí)的能力，即所謂“窮理”；一種是直覺(jué)認(rèn)識(shí)能力，即所謂“盡性”。在他看來(lái)，“盡性”高于前兩種認(rèn)識(shí)能力，它不再作邏輯知性的分解，不再認(rèn)識(shí)有限的東西，而是通過(guò)主體內(nèi)心體認(rèn)和感悟，一下子把握事物的整體。所以，直覺(jué)思維相對(duì)于一般的理性認(rèn)識(shí)，更具有思維的洞見(jiàn)性、創(chuàng)造性和體驗(yàn)性。張岱年先生說(shuō)，直覺(jué)思維“可以突破慣常思維的拘限，啟發(fā)嶄新的理解”(注38)。中國(guó)古代哲學(xué)、藝術(shù)重視直覺(jué)體悟，無(wú)疑具有這樣的特點(diǎn)。

與直覺(jué)思維相聯(lián)系，中國(guó)古代又重類比。最早，《易經(jīng)》卦象圖式組合，所遵循的是取象類比的思維方式。墨子的提出“異類不比”的原則；荀子強(qiáng)調(diào)運(yùn)用“類”、“故”、“理”的范疇，思維要做到“辯異而不過(guò)、推類而不悖”（《正名》），《易傳》說(shuō)：“萬(wàn)物睽而其事類”（《彖傳》），都遵循類比思維法則。類比思維法則，包含許多牽強(qiáng)比附因素，但它同時(shí)也包含從普遍聯(lián)系中比較各類事物的同和異的原則，所以也具有辯證法因素。李澤厚曾特別強(qiáng)調(diào)類比思維的重要性，認(rèn)為“所謂非邏輯演繹，非經(jīng)驗(yàn)歸納的自由創(chuàng)造的能力，與此密切相關(guān)”，“類比不簡(jiǎn)單只是觀念間的聯(lián)系，它涉及情感、想象等多種心理功能”(注39)。因此，類比思維，在藝術(shù)中有更突出的運(yùn)用。作為《詩(shī)經(jīng)》六義的“比興”，實(shí)質(zhì)上也就是一種類比。中國(guó)古代藝術(shù)中觀物取象思維原則確立，以及對(duì)意境、意象、比喻、象征功能的重視，在很大程度上就是建立在一種直覺(jué)類比思維的基礎(chǔ)上。今天，我們要建立馬克思主義辯證的藝術(shù)思維，必須充分重視中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的這份思維成果。

四

最后，我們從范疇層面看看馬克思主義文藝學(xué)與中國(guó)古代文論的融合問(wèn)題。

范疇是理論意識(shí)的結(jié)晶，也是反映事物本質(zhì)和普遍聯(lián)系的最基本概念。黑格爾說(shuō) ：“文化上的區(qū)別一般地基于思想范疇的區(qū)別。”(注40)中國(guó)古代文論要真正進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)理論領(lǐng)域，范疇的清理與重構(gòu)，是十分重要的一環(huán)。馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)古代文論的互補(bǔ)和融合，也必須落實(shí)到范疇層面，通過(guò)范疇、命題的改造和演變，體現(xiàn)出其在質(zhì)的方面的融合。

要做到馬克思主義文藝學(xué)與傳統(tǒng)文論在范疇層面的融合。首先必須對(duì)我們現(xiàn)有馬克思主義文藝?yán)碚摲懂犗到y(tǒng)有一正確認(rèn)識(shí)。馬克思主義文藝?yán)碚擉w系和范疇系統(tǒng)的科學(xué)性自不待說(shuō)，所提出的一些范疇概念，如“藝術(shù)生產(chǎn)”、“反映”、“意識(shí)形態(tài)”等等，對(duì)我們認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律都具有重要意義。但是，我們也應(yīng)看到現(xiàn)有的馬克思主義文藝?yán)碚摰姆懂犗到y(tǒng)還存在許多薄弱環(huán)節(jié)。它基本上還是從哲學(xué)思想基礎(chǔ)和方法論意義上對(duì)文學(xué)問(wèn)題進(jìn)行規(guī)定，所提出的范疇，如藝術(shù)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)、反映、世界觀、創(chuàng)作方法、人性、階級(jí)性、黨性、個(gè)性與共性、內(nèi)容與形式、真實(shí)性、傾向性、典型性、源與流、普及與提高、繼承和革新等等，都還側(cè)重在文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系上，以社會(huì)歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的闡釋為中心展開(kāi)，而對(duì)文學(xué)自身的本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和范疇闡釋，還談不上充分。柏拉威爾在《馬克思與世界文學(xué)》之中指出，馬克思“把主要用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)用在文學(xué)和其他藝術(shù)的歷史上，如生產(chǎn)等”(注41)。我們現(xiàn)有的馬克思主義文藝?yán)碚摲懂犗到y(tǒng)更明顯地表現(xiàn)為一種哲學(xué)概念范疇的運(yùn)用和設(shè)置，而在深刻揭示文藝審美內(nèi)涵方面，缺乏自己的理論術(shù)語(yǔ)和范疇系統(tǒng)。

而在這方面，中國(guó)古代文論正具有自己的理論優(yōu)勢(shì)，提出許多獨(dú)特的，不同于西方的重要理論范疇和命題。比如，中國(guó)古代文學(xué)理論范疇建構(gòu)具有主體性特征，十分重視創(chuàng)造主體、接受主體的“心”“意”作用，在這方面提出豐富的概念范疇，如“志”、“神”、“韻”、“意”、“味”、“心”、“性”、“情”、“趣”以及“興會(huì)”、“興趣”、“興象”、“意興”、“性靈”等；中國(guó)古代文論富有辯證精神，在這方面提出意蘊(yùn)豐富的概念范疇，如文質(zhì)、情景、意境、形神、質(zhì)實(shí)、隱顯、疏密、濃淡、繁簡(jiǎn)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⒀潘住⑵嬲⑶薄⒄婊玫龋挥秩纾袊?guó)古代文論尤重文體風(fēng)格，在這方面提出豐富的概念范疇，如司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中提出的二十四種風(fēng)格：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、縝密、疏野、清奇、悲慨、飄逸、曠達(dá)等等，這些，完全應(yīng)納入馬克思主義文論視野中，以豐富馬克思主義文藝學(xué)的范疇建構(gòu)。又如，從藝術(shù)思維，藝術(shù)心理層面看，中國(guó)古代文論也提供了深刻、豐富的概念范疇，如“興”、“感興”、“妙悟”等，都深得民族審美之精髓，完全可以引入馬克思主義文藝范疇系統(tǒng)中，豐富馬克思主義藝術(shù)思維、藝術(shù)心理學(xué)方面的內(nèi)容。

在談到馬克思主義文藝學(xué)與傳統(tǒng)文論范疇融合時(shí)，我們必須注意，它是來(lái)自不同文化、不同思想、不同思維背景下的融合，它們之間并不存在簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們之間可以相互參照相互比較，卻不能簡(jiǎn)單比附。過(guò)去，我們?cè)谡勚形鞣懂犎谕〞r(shí)，總有一種傾向，認(rèn)為西方美學(xué)、文藝學(xué)范疇是普遍、一般；中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)范疇則是特殊，總希望在中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)中尋找與西方相同、對(duì)應(yīng)的東西。比如，用西方的“典型”范疇釋中國(guó)的“意境”范疇；用西方的“形象”范疇釋中國(guó)的“象”、“意象”；用西方的“靈感”、“直覺(jué)”釋中國(guó)的“妙悟”，等等，結(jié)果都弄得方枘圓鑿，不倫不類。其實(shí)，在西方，有的范疇也并非像我們想得那樣具有普遍適應(yīng)性。拿“形象”范疇來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)可以說(shuō)是用得最寬最泛的范疇，而在西方，則如有的理論家所言，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)并沒(méi)有形成特殊的范疇，只是從黑格爾開(kāi)始才獲得獨(dú)立意義，被視為描述藝術(shù)本質(zhì)和特征的最重要范疇(注42)。“典型”范疇，它在西方成為一個(gè)普遍性范疇也是在18、19世紀(jì)以后，并主要就摹仿論、再現(xiàn)論文學(xué)而言，并不適于其他形態(tài)的美學(xué)和藝術(shù)理論。而我們?cè)谘约榜R克思主義文藝學(xué)時(shí)則常常忘記了這點(diǎn)，似乎不談形象、典型，就沒(méi)有我們的范疇和理論。同樣，我們也不能夸大中國(guó)美學(xué)范疇的作用，把它作為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，當(dāng)前，有的學(xué)者總希望在中國(guó)古代文論中尋求一中心范疇，如“意象”、“意境”、“比興”等，來(lái)建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文藝?yán)碚摚眯牧伎啵K難有多少收獲。

在談到馬克思主義文藝學(xué)與古代文論范疇融鑄時(shí)，我們還必須破除那種認(rèn)為中國(guó)文論范疇只是隨感、印象式的，無(wú)法作出科學(xué)的理論分析和闡釋的看法。誠(chéng)然，中國(guó)古代文論范疇，多不是邏輯思辨和哲學(xué)分析的結(jié)果，而只是美的體驗(yàn)與體會(huì)的產(chǎn)物，但這并不意味著中國(guó)古代文論范疇就只是隨感式的，缺乏清晰的理論內(nèi)涵，無(wú)法作科學(xué)分析和邏輯定位。不過(guò)，我們也應(yīng)看到，中國(guó)古代文論范疇設(shè)定，較之西方來(lái)說(shuō)，的確缺乏嚴(yán)格的邏輯方式和分析程序，帶有很大隨意性。因此，我們?cè)趥鹘y(tǒng)范疇概念引入選擇中，一定要堅(jiān)持馬克思主義辯證思維原則、歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，既要研究范疇在古代的歷史發(fā)展情況和原有內(nèi)涵，又要結(jié)合當(dāng)代文藝實(shí)踐，考察其在當(dāng)代文藝創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐中的適用情況，并作出創(chuàng)造性的闡釋。相比較而言，結(jié)合當(dāng)代文藝實(shí)踐比揭示范疇原有內(nèi)涵更為重要。馬克思主義文論與古代文論的范疇融通，最終也就是要落實(shí)到文藝實(shí)踐中，服務(wù)和指導(dǎo)當(dāng)代文藝實(shí)踐。只有這樣，我們的范疇融通，才是真正具有生命力的，適應(yīng)時(shí)代、民族審美發(fā)展需要的。

(注1)參見(jiàn)黃維梁《〈文心雕龍〉“六觀”說(shuō)和文學(xué)作品的評(píng)析》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996．3。

(注2)季羨林：《東方文論·序》，四川人民出版社。

(注3)(注4)《毛澤東選集》第817頁(yè)，第499頁(yè)。

(注5)《陳獨(dú)秀文章選編》中卷，三聯(lián)書(shū)店，1984年版，第25頁(yè)。

(注6)梯利：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，第7頁(yè)。

(注7)(注8)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，第80頁(yè)，第50頁(yè)。

(注9)《馬克思恩格斯全集》第49卷，第57頁(yè)。

(注10)《馬克思恩格斯全集》第25卷，第921頁(yè)。

(注11)(注12)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第87頁(yè)，第88頁(yè)。

(注13)《馬克思恩格斯全集》第26卷，第一冊(cè)，第432頁(yè)。

(注14)(注15)(注16)方東美：《生命理想與文化類型》，中國(guó)廣播電視出版社，第250頁(yè)，第246頁(yè)，第83頁(yè)。

(注17)(注18)錢鐘書(shū)：《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》，原載1937年《文學(xué)雜志》第1期。

(注19)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第44頁(yè)—第45頁(yè)。

(注20)馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》。

(注21)李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990年。

(注22)(注23)(注24)《馬克思恩格斯全集》第12卷，第751頁(yè)，第749頁(yè)，第749頁(yè)。

(注25)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第69頁(yè)。

(注26)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第69頁(yè)，第29頁(yè)。

(注27)成中英：《中國(guó)語(yǔ)言與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式》，引文見(jiàn)《中國(guó)思維傾向》，中國(guó)社科出版社，第196頁(yè)，第197頁(yè)。

(注28)列寧：《哲學(xué)筆記》第411頁(yè)。

(注29)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第4頁(yè)。

(注30)(注31)弗·詹姆遜：《馬克思主義與形式》，百花洲文藝出版社，第306頁(yè)，第306頁(yè)。

(注32)李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，第304頁(yè)。

(注33)金春峰：《從范疇看中國(guó)古代辯證法思想的發(fā)展及其規(guī)律》，《中國(guó)哲學(xué)范疇集》，人民出版社，第176頁(yè)。

(注34)黨圣元：《中國(guó)古代文論的范疇和體系》，《文學(xué)評(píng)論》1997年第1期。

(注35)(注38)張岱年：《中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)思維方式概論》，《中國(guó)思維傾向》，第11頁(yè)，第12頁(yè)。

(注36)柏格森：《形而上學(xué)導(dǎo)言》，商務(wù)印書(shū)館，1969年，第3—4頁(yè)。

(注37)黑格爾：《小邏輯》第28節(jié)。

(注39)李澤厚：《批判哲學(xué)的批判》，人民出版社，1984年版，第393頁(yè)。

(注40)黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，第47頁(yè)。

(注41)柏拉威爾：《馬克思與世界文學(xué)》，第383頁(yè)。

(注42)參見(jiàn)舍斯塔科夫《美學(xué)范疇論》所引N·羅德尼揚(yáng)斯卡婭的觀點(diǎn)，湖南文藝出版社，1990年版，第304頁(yè)。