偏見文化論

謝　琨

——讀畢《讀書》一九九六年第六期《利馬竇、自鳴鐘及其它》不免有些感想。

所謂文化云者，實(shí)乃偏見日積月累所成之一“偏見系統(tǒng)”者也。何以知之？夫方始之時(shí)彼此皆與花果山水簾洞洞主之體態(tài)形貌無異，終了以至于一方以打噴嚏的同時(shí)不講escuseme者抑喝湯時(shí)發(fā)出響聲者為野蠻人，而一方腦后拖著根豬尾巴似的長(zhǎng)辮子卻當(dāng)作民族精神之象征而寧死不肯剪掉，若非偏見日深于心以至構(gòu)成系統(tǒng)、越陷越深不能自拔之故，何以至此？

上古時(shí)既無鑿鑿白紙黑字，姑且不論。殷商之際，其世襲社會(huì)之形態(tài)、象形文字以及祭司書吏階層對(duì)文字之壟斷等種種，與彼尼羅河巴格達(dá)同時(shí)期諸文明并無太大差別。于是所謂“文化”開始萌生，亦即“偏見”開始發(fā)揮其作用。到距今二千四五百年前后，彼蘇、柏、亞一脈相承的思想體系與吾孔孟老莊諸子之言論各自將其所屬之“偏見系統(tǒng)”一舉扭轉(zhuǎn)向一特定方向，雙方的分歧開始顯現(xiàn)。雖然，其所成之夾角仍屬銳角范疇。使用虛擬語(yǔ)態(tài)作一假設(shè)：設(shè)若孟子得以與柏拉圖通過某種途徑(比如驛馬傳書或PC機(jī)上E-mai1)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流互通有無，則至少雙方日后不至愈走愈遠(yuǎn)最終幾背道而馳。然背靠世界屋脊面臨無際深潭，左手茫茫草原右手熱帶叢林——噫吁哦！天之待我何其厚也！而我又奈上帝何？待耶穌董仲舒二老之出，則其偏見日益完善成系統(tǒng)之趨勢(shì)看來已不可逆轉(zhuǎn)，其雷霆萬鈞之力不可遏抑，摧枯拉朽勢(shì)如破竹。至于奧古斯丁、圣多瑪斯、馬丁·路德、加爾文之輩VS程頤、朱熹、陸象山、王陽(yáng)明之屬，雙方儼然已呈180°互補(bǔ)角，且各自仍在奮力向前不肯回頭，大局定矣！

方造船業(yè)發(fā)達(dá)到一定程度、彼有一哥氏水手吾有一鄭氏太監(jiān)不約而同舍身下海之時(shí)，心火甚高的傳教士某某“竇”者抱堅(jiān)定之信念義無返顧來到我禮義之邦欲行其神圣使命。這位仁君異想天開地要將此一偏見系統(tǒng)整個(gè)扭轉(zhuǎn)囫圇吞納入彼之偏見系統(tǒng)中去，此志可謂不小！然終未能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，“白白地奔跑”，但遺奇技淫巧喪志之玩物自鳴鐘數(shù)座傳世，偏見文化互不能容難以親和之程度可知矣。而最具諷刺意味畫龍點(diǎn)睛之筆，吾之鐘表匠日后竟奉彼之傳教士本人為神！嗚呼……

胡亂臆造之概念，不堪讀者諸君推敲，但以為游戲之筆一笑置之可也。