蓮花在佛教藝術中常開不敗等

徐華鐺等

人們涉足華夏大地上的佛寺廟宇，往往能發現寺廟內各種建筑構件大都有蓮花的造型，從石欄柱頭到殿堂漏窗，從經堂壁畫到垂幛掛幡，都離不開蓮花的裝飾圖案。至于各種佛的塑像，也多半離不開蓮花．不是趺坐在蓮花座上注目凝思，就是手持蓮花降福人間。那么，蓮花為何和佛教結下如此緊密的不解之緣呢?

蓮花，又名荷花、蓮華，盛開于春夏之際，花色有紅有白，含苞時，嬌羞欲語；怒放時，嫩芯搖黃。素凈雅致，皎潔無暇。亭亭玉立于水波之中，迎風搖曳，散發著絲絲清新的幽香。再加上綠蓋疊翠，青盤滾動的荷葉，給人以斯華獨靈，流光溢彩的美感。荷花是一莖一花，根莖在水域的污泥之中，而花卻婷婷高雅地向天而放，形成了污濁與圣潔的對比，故人們贊譽為“出污泥而不染”的蓮花仙子，是人世間富有靈性的觀賞花卉。

地處熱帶氣候的古印度人對清新高雅的蓮花早就有所偏愛，并有種蓮、賞蓮的風氣。蓮花一莖一花的不凡氣質，和佛教所主張的不受現實世界穢土的污染，超凡脫俗，達到清凈無礙之境地的理想。有著天衣無縫的契合，故佛教在古印度初創時期，便注意民俗愛蓮的心理將佛教的主張、教義等和蓮花緊緊聯系在一起。以吸收信徒。

佛祖釋迦牟尼的出生便和蓮花緊相關聯，釋迦牟尼是迦毗羅衛國凈飯王的兒子，他降生時，宮廷里呈現出祥瑞之相，百鳥群集，鳴聲相和，四季花卉，競相開放，尤其是沼池內的蓮花，竟突然開放，大如車蓋，分外妖嬈。故早期的佛教雕塑中，常以蓮花的形象代表佛祖，后來出現了佛祖的造像，其形態仍和蓮花聯在一起，他的坐姿是“蓮花坐”：兩腿交疊，足心向上；他的底座是“蓮花座”，由往上開放的蓮花花瓣組成，嫻靜而典雅。

蓮花從佛祖的象征而逐漸引伸為整個佛教的象征。據記載：“如世人認蓮華為吉祥清凈，悅可眾心，今密藏中亦以大悲胎藏妙法蓮華為最吉祥。”在佛教經典中，蓮花的名字也頻頻出現，如大乘佛教有一部著名的經典，經名就叫《妙法蓮華經》，簡稱《蓮經》，象征教義的圣潔。阿彌陀佛的手中常拿著一朵蓮花，寓意蓮花能接引眾生去西方極樂凈土世界，因此“蓮邦”成為西方極樂世界之異名。觀音菩薩的手中也往往持有蓮花，以蓮花比喻潔凈，達到凈化各種不合佛法之事，普濟眾生，故佛經中把觀音菩薩說成是蓮花的化身。佛講經說法時的座位，稱為“蓮座”，又叫“蓮臺”。在我國寺院廟宇中，無論是佛、菩薩、還是羅漢，大都是坐在蓮臺上的。蓮花成了佛教藝術中常開不敗的一朵奇葩。

(責任編輯／楊劍鳴)

古幣上的龍及花錢

劉寧

龍，是中華民族的象征。在古建筑、古壁畫、古玉器以至一天圓地方的中國古錢上，龍都是常見的裝飾物。龍紋作為我國獨特的藝術瑰寶，俸現了中華民族的氣質與審美觀。

早在兩千多年以前的西漢時代就出現了鑄有龍紋的半兩、五銖錢。那時的龍稱為一蟠螭一，形如鱷魚，首長體短，四足拽尾，形象頗為生動。到了宋代，龍的造型發生了較大的變化。有一種鑄于北宋崇寧年問的崇寧重寶，錢背雙龍，細頸蛇身，張口吐舌，四目眈視，相對而舞，顯得很有神威。相形之下，元朝大元國寶錢上的戲珠飛龍更能予人以“左盤右蹙如驚電”之感，那簡練粗獷的線條，猛厲颯然的造型，充分體現出蒙古游牧民族驍勇好斗的性格。

清朝錢幣上的龍已失前朝兇猛威武、叱咤風云的雄姿，顯得華美有余而惡意不足。傳世有一枚成豐元寶雕母大錢，錢背游龍戲珠環布穿孔，龍身轉折有致，極富動感，四周還以云濤海波作為裝飾，雕刻精致，栩栩如生。從光緒年間起，清政府開始制造銅元和銀圓，龍成為主要裝飾圖案，龍紋的形式也多種多樣，有云龍、火龍、團龍、翼龍、海中游龍、云聞飛龍，有的奔騰飛馳，有的回首而望，有的合嘴而行，可謂五花八門，琳瑯滿目。

(二)

在我國豐富多彩的古錢幣寶庫中，有一種花錢，它只是具錢幣之形和不參與流通，但其內容五花八門，包羅萬象，堪稱我國民俗文化的一個縮影。

古人結婚，有一種向新人拋撒彩果、錢幣的儀式，謂之“撒帳”而撒帳儀式所用的錢就是花錢。這種花錢的正面常用具喜慶色彩的祝詞吉語，如“同心永結”，“龍鳳呈祥”等，錢的背面多鑄有龍飛鳳舞等吉祥圖案。在修房造屋時，有一種反映建筑風俗的花錢，謂之“上梁錢”大多選擇黃道吉日作為上梁時間，并精鑄一批錢幣置于梁上，希望能鎮邪驅魔，永保平安。簪花錢是元、明時期女子使用的頭飾一般用金銀鑄造，形制小巧，鑄工精細。有人因而賦詩：“新錢鑄就黃燦燦，小姑簪花最相宜”賀歲錢是新春佳節饋贈親友的禮品，錢的正面鑄文，如“新年大吉”，“人壽年豐”“福壽康寧”等等。

此外，還有在娛樂活動中用的打馬錢、棋錢、選仙錢；殯葬儀式中有冥錢……。所有這些形形色色的花錢都記錄著民風民俗，留下了歷史浪濤的痕跡。它向人們展示著我國古代光彩奪目的民俗文化。

(責任編輯，揚劍鳴)