布爾特曼和哈貝馬斯

蕭　瑟

與大師們同在的歲月(之三)

在海德堡大學(xué)，還有兩位大學(xué)者給了我深刻的影響。一位是我已經(jīng)提到過(guò)的宗教學(xué)家布爾特曼，另一位是哲學(xué)家哈貝馬斯。他們當(dāng)時(shí)都不在海德堡。布爾特曼是馬堡大學(xué)的教授；哈貝馬斯則和我失之交臂：在我來(lái)到海德堡的前夕，他離開(kāi)了海德堡大學(xué)哲學(xué)系，去了法蘭克福大學(xué)。因此，我不是他們的學(xué)生。我受到他們影響的渠道，是閱讀他們的著作；以及，——我在這兒指的是布爾特曼——作為他的學(xué)生的學(xué)生。

布爾特曼(R.K.Bultmann，一八八四——一九七六)，生于德國(guó)下薩克森州的奧爾登堡。他曾先后在圖賓根、柏林和馬堡學(xué)習(xí)神學(xué)，并在馬堡大學(xué)完成博士論文和教授論文。一九二一年以后，長(zhǎng)期擔(dān)任馬堡大學(xué)教授。重要著作有《信仰和理解》(一九三三)，《作為古典宗教的原始基督教》(一九四九)，《耶穌》(一九五一)，《新約四福音書(shū)神學(xué)》(一九五三)，《約翰福音書(shū)注釋》(一九五四)，《約翰書(shū)信研究》(一九五七)，《歷史和末世論》(一九五八)等。

布爾特曼是一位著作等身的權(quán)威學(xué)者。他的思想和學(xué)說(shuō)，曾經(jīng)給予二十世紀(jì)的許多德國(guó)學(xué)者以重大影響，其中包括海德格爾。但是他的哪一本書(shū)在學(xué)術(shù)界的聲譽(yù)最高，對(duì)于我來(lái)說(shuō)不是最重要的。他的學(xué)說(shuō)本身，并非我的研究對(duì)象。我的目的，是從他那兒尋找適合于漢學(xué)的研究方法。

近代西方的人文科學(xué)和自然科學(xué)，在很大程度上脫胎于宗教。它們的許多研究課題和研究方法，來(lái)自各種不同角度的對(duì)于宗教的懷疑、論證和思考。歷史悠久的《圣經(jīng)》解釋，類似于中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)，吸引了一代又一代的飽學(xué)之士將畢生智慧傾注其中，終于在十七世紀(jì)以后形成了近代意義上的圣經(jīng)考證學(xué)。學(xué)者們以《圣經(jīng)》文本為主要對(duì)象，考證各卷書(shū)的撰寫(xiě)者和編修者，撰寫(xiě)的目的和地點(diǎn)，作品的體裁、結(jié)構(gòu)和所依據(jù)的原始資料，后世的編纂和修訂過(guò)程，以及各卷書(shū)所述內(nèi)容的歷史背景，撰寫(xiě)者和編修者受到各自時(shí)代的影響而在敘述中所體現(xiàn)出的傾向性，等等。因此，宗教學(xué)堪稱為西方近代學(xué)術(shù)研究方法的寶庫(kù)；即以布爾特曼為例，他所代表的圣經(jīng)考證學(xué)，是構(gòu)成二十世紀(jì)現(xiàn)代解釋學(xué)的重要學(xué)說(shuō)之一。

如果說(shuō)，瓦格納從伽達(dá)默爾那兒學(xué)到了對(duì)于研究對(duì)象的基本態(tài)度，那末，他在布爾特曼這兒則發(fā)現(xiàn)了一種處理研究對(duì)象的基本方法。

《新約》研究，是布爾特曼獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的領(lǐng)域。他的《約翰福音書(shū)注釋》(DasEuangeliumdesJohannes)，是讓我難以忘懷的一部著作。《約翰福音》記載了耶穌誕生的故事及其生平事跡，猶如短篇小說(shuō)。但是布爾特曼對(duì)其中的每一個(gè)段落、每一個(gè)句子、甚至每一個(gè)詞，都進(jìn)行了窮究底蘊(yùn)的探討，不斷地發(fā)掘出隱藏在字面背后的涵義，以及再現(xiàn)于字里行間的故事原型，以致使人覺(jué)得仿佛是在讀另一本完全陌生的《約翰福音》。

布爾特曼不是那種“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的學(xué)究。他的纖毫畢至的實(shí)證研究，絲毫沒(méi)有妨礙他的總體思考。他在每一步出色的文本分析之后所提出并證實(shí)的猜想、他對(duì)于研究結(jié)果所進(jìn)行的宏觀的理論概括，都達(dá)到了當(dāng)之無(wú)愧的第一流水平。

我還想起了波恩大學(xué)的一位宗教學(xué)教授施利爾(Schlier)。他是布爾特曼的學(xué)生，也是波恩大學(xué)有史以來(lái)的第一位未經(jīng)教會(huì)認(rèn)可的宗教學(xué)教授。在德國(guó)，根據(jù)大學(xué)和教會(huì)的一項(xiàng)協(xié)議，大學(xué)關(guān)于宗教學(xué)教授的任命，必須得到相應(yīng)的教會(huì)的認(rèn)可。施利爾最初獲得教授資格的論文是關(guān)于基督教的；后來(lái)，他在擔(dān)任基督教方面的宗教學(xué)教授數(shù)年之后，轉(zhuǎn)向了天主教。那樣，他過(guò)去所有的關(guān)于基督教的著作將不會(huì)被天主教會(huì)承認(rèn)。波恩大學(xué)并不想因?yàn)橐粋€(gè)“純屬宗教的問(wèn)題”而失去一位杰出的宗教學(xué)者，于是就為他開(kāi)了一個(gè)先例，讓他成為第一位無(wú)須經(jīng)過(guò)教會(huì)認(rèn)可的“教外”宗教學(xué)教授。學(xué)生們歡欣鼓舞，他們居然在二十世紀(jì)六十年代還有機(jī)會(huì)目睹科學(xué)戰(zhàn)勝宗教。

我曾經(jīng)有兩個(gè)學(xué)期去聽(tīng)施利爾關(guān)于《路加福音》的講演課。《新約》中的《路加福音》，內(nèi)容與《約翰福音》類似，原文也很簡(jiǎn)單，只是篇幅略長(zhǎng)。

施利爾研究《路加福音》的方法，使我大開(kāi)眼界。他在每一個(gè)步驟上都有很長(zhǎng)的停留，對(duì)于每一個(gè)詞、句、段都有深入獨(dú)到的分析，都有令人意外的發(fā)現(xiàn)。他提供了一種文本分析的典范，引起了我在激動(dòng)之余的很多思考。在這以后，我就讀了布爾特曼關(guān)于《約翰福音》的書(shū)。

布爾特曼式的綜合研究方法，旁征博引而又融會(huì)貫通。既有“小學(xué)”作為基礎(chǔ)，又以宗教學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)的材料和方法，展開(kāi)分析、歸納和推理的過(guò)程。文學(xué)的方法，也經(jīng)常被使用，例如在揭示故事的敘述結(jié)構(gòu)和情節(jié)線索的時(shí)候，等等。我以為，他們所使用的文學(xué)分析方法，足以使那些專門(mén)的文學(xué)批評(píng)家們望塵莫及。

從我最初聆聽(tīng)施利爾和閱讀布爾特曼，已經(jīng)幾十年過(guò)去了。但是有一個(gè)念頭始終沒(méi)有離開(kāi)我的腦海：如果有誰(shuí)能在漢學(xué)研究方面達(dá)到他們的水平——哪怕是在一個(gè)微不足道的局部、在一個(gè)毫不起眼的題目上，那末，他將不朽。

哈貝馬斯(JürgenHabermas，一九二九——)，生于杜塞爾多夫。一九六一年至一九六四年，在海德堡大學(xué)哲學(xué)系任教；一九六四年至一九七一年，任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)教授；一九七一年以后在巴伐利亞州的施塔恩貝格(Starnberg)主持普朗克科學(xué)技術(shù)世界生存條件研究所。重要著作為《公共空間結(jié)構(gòu)的改變》(一九六二)、《社會(huì)科學(xué)的邏輯》(一九六七)、《論重建歷史唯物主義》(一九七六)等。

哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派的重要代表人物，致力于建立一種以批判現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的社會(huì)批判理論。

哈貝馬斯的《公共空間結(jié)構(gòu)的改變》(Strukturwendelderffent-lichkeit，一九六二)是他的教授論文，也是使他贏得了批判理論家聲譽(yù)的成名之作。

哈貝馬斯賦予ffentlichkei t(公共空間)這個(gè)概念以新的涵義，并把它引進(jìn)了他的社會(huì)批判哲學(xué)。他認(rèn)為，“公共空間”是一個(gè)社會(huì)生活的領(lǐng)域。在那里，人們可以對(duì)他們所關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行自由的、平等的、理智的討論，而不必受制于政治權(quán)力、習(xí)慣勢(shì)力和傳統(tǒng)觀念。

哈貝馬斯探討了歐洲的商會(huì)、俱樂(lè)部、咖啡館、出版社、報(bào)紙和雜志以及其它發(fā)表公眾意見(jiàn)的場(chǎng)所的歷史，分析了它們形成和發(fā)展的過(guò)程。他認(rèn)為，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)及其所導(dǎo)致的個(gè)人的解放，由這些場(chǎng)所或出版物所構(gòu)成的公共空間日益擴(kuò)展。市民、商人、財(cái)產(chǎn)所有者和自由職業(yè)者(作家、藝術(shù)家、醫(yī)生、律師等)，以及新的社會(huì)階層的其它成員們，越來(lái)越多地在其中討論各種與社會(huì)生活和公眾利益有關(guān)的問(wèn)題。正是這種公開(kāi)的、各抒己見(jiàn)的自由討論，逐漸瓦解了中世紀(jì)社會(huì)潛在的合法性基礎(chǔ)——因?yàn)樗⒉皇怯擅癖娮杂杀磉_(dá)的意愿、而是由宗教勢(shì)力和傳統(tǒng)觀念所構(gòu)成的。

我的興趣，并不僅僅在于“公共空間”這個(gè)概念本身，以及它的起源、演變和解體；而是更在于作者的研究方法——他在論述過(guò)程中所展現(xiàn)的廣闊視野和綜合性的思維方式，他對(duì)于涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)等各方面材料的運(yùn)用自如的能力。

如果與布爾特曼的文本分析相比，這是從另一種角度出發(fā)的綜合研究方法。

瓦格納教授曾一再對(duì)他的學(xué)生們強(qiáng)調(diào)過(guò)一個(gè)思想：學(xué)術(shù)研究的最高智慧，就是在別人熟視無(wú)睹的地方發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。在哈貝馬斯的書(shū)中，他所極為推崇的從建筑史的角度對(duì)公共空間起源的研究，可以視為這種智慧的體現(xiàn)。

哈貝馬斯指出，近代以前的宮廷和公共設(shè)施的建筑結(jié)構(gòu)，所體現(xiàn)的是森嚴(yán)的等級(jí)制度。在其中，沒(méi)有平等對(duì)話的場(chǎng)所，因?yàn)椴淮嬖谄降鹊娜穗H關(guān)系；甚至也沒(méi)有純粹的私人生活——就連帝王作愛(ài)，也有隨從人員侍候在側(cè)。十七、十八世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)的沙龍出現(xiàn)在一部分商人家庭的客廳里，那是一種在建筑結(jié)構(gòu)上封閉的、舒適而又無(wú)所拘束的私人聚會(huì)地點(diǎn)。在那里，既不存在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，也不存在任何外界勢(shì)力的干擾。人人就共同關(guān)心的話題暢所欲言。于是，一種前所未有的、建立在平等的人際關(guān)系基礎(chǔ)之上的對(duì)話場(chǎng)所，逐漸形成了。這就是現(xiàn)代意義上的公共空間的雛型。(參見(jiàn)哈貝馬斯《公共空間結(jié)構(gòu)的改變》，德文版，90—116頁(yè)，238—247頁(yè)。(JürgenHaber-mas：Strukturwendelderffentlichkeit，SuhrkampVerlagFran-kfurtamMain，1990，S.90-116，238-247.))

哈貝馬斯的綜合分析方法，以其深刻性和文化性見(jiàn)長(zhǎng)。但是，他當(dāng)時(shí)所持的馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)決定論”，影響了他的結(jié)論的科學(xué)性。

我在讀過(guò)了哈貝馬斯的這本書(shū)以后，立下了一個(gè)宏愿：今后一定要進(jìn)行關(guān)于中國(guó)的公共空間問(wèn)題的研究。

最后，順便說(shuō)一句，哈貝馬斯的這本書(shū)應(yīng)該盡快有中文譯本——如果目前還沒(méi)有的話。

從一九六四年秋天到一九六六年秋天，我在海德堡大學(xué)度過(guò)了整整兩年。

在我的命運(yùn)歷程中，那是一段由無(wú)數(shù)個(gè)豐富而充實(shí)的日子所組成的、與大師們同在的歲月。可以說(shuō)，我迄今為止所研究的一切題目，都在那一時(shí)期萌芽了。