東西文明初撞時

逄金一

福澤諭吉(一八三四—一九○一)是明治維新時期日本新興資產階級的代言人，被譽為“日本的伏爾泰”。這部自傳(商務版一九九五)記下了福澤的生平所為和思想發展軌跡，在不經意間給后人留下了明治時代的泛社會圖景，以及歐美文明撞擊日本(也暗含中國)文明的最初火花。

一八六○年，福澤隨日本“咸臨丸”船到達舊金山。他生平中于是第一次驚奇地認識了馬車、第一次知道酒瓶啟開時能發出“嚇人的聲音”(香檳酒)、第一次見到了火柴。出國之前，福澤他們以為自己是天下無與倫比的豪爽書生，目中無人，不畏一切，然而到了美國卻自感“像新娘子一樣地渺小了”。

東西方文明之間顯示出了巨大的阻隔層。這些剛到美國的日本人看不慣“美國的女士貴紳們扭在一起跳舞”，看不慣“女尊男卑的習俗”。美國人把廢鐵、廢汽油桶扔得滿海灘都是，也使生性節儉的日本人感到驚訝。美國的物價也“高得驚人”。還有，美國人居然對開國總統華盛頓后代的情況非常淡漠，這也令重視家族文化傳統的日本人覺得“真夠怪的”。

這幫最早去過歐美的日本人的生命是受到威脅的。當時的日本國內盛行“攘夷論”(頗像清朝的“天國大朝說”與“排外論”)，假如有人敢拿把洋傘在大街上走，半路上準會被“浪人”殺掉。社會上殺氣騰騰。連福澤這樣謹慎少言的人也在壁櫥下面開了一個洞，以準備隨時躲避殺身之禍。

清朝時盛行文字獄，當時的日本文化界也是“白色恐怖”。有個叫脅屋的仁兄因說了一句“近來社會上很不安穩，甚為擔心！看來必將出現明君賢相收拾這種局面”，而被殘忍地殺死。福澤自己也不得不偷偷燒毀了一些有關外交官機密的記錄。翻譯《經濟論》，福澤把“compe-tition”譯為“競爭”，馬上就有幕府的人說：“這里有一個‘爭字，它叫人看了總有一種不安的感覺。”于是他只好把“競爭”二字刪去。由此可見德川幕府統治的黑暗、對人性的壓抑，以及其惴惴不安、風聲鶴唳草木皆兵的虛弱心理，這與殺死“清風不識字”的作者的滿清政府的心態何其相似乃爾。

英國王子訪問東京皇城，日本人非得讓他在二重橋舉行一次潔身除穢的洗禮才放進去，因為在舊日本人觀念里，外國人是“污穢”的。這與清朝的皇帝命令來晉見的西方官員必得下跪也大有相似之處。妄尊自大，不僅曾是中國人，也曾是日本人的“德性”。福澤在聽說了關于英國王子的這個“笑話”之后，非但沒有笑，反倒想哭，為迷茫的國人，為國家的發展。在他看來，政府的這些類似的行為“都帶有儒教的糟粕”，“他們只愛仿效古學的保守主義而大擺其臭架子”。

然而文明還是一步步蹣跚地走進了日本。在一八六○年，福澤和另一個翻譯官中濱萬次郎各買了一部《韋伯斯特大辭典》，這是韋氏辭典第一次帶進日本。一八六一或一八六二年，福澤在倫敦買了許多英文書，這也是英文書輸入日本的開端。

福澤的名字得源于漢文書籍《上諭條例》，少年時遍讀《論語》、《孟子》、《詩經》、《老子》、《莊子》、《書經》、《史記》等漢書，光《左傳》就通讀過十一遍。然而他對漢學最終走上反叛的道路，他說：“我與漢學為敵到此地步，乃是因為我堅信陳腐的漢學如果盤踞在晚輩少年的頭腦里，那么西洋文明就很難傳入我國。我已下定決心愿盡一切努力，不論如何也要把這些后生拯救出來，進而把他們導向我所確信的目標。”在西方現代文明與中國古文明之間，福澤選擇了前者。這個態度與魯迅勸年輕人不讀中國書、多讀西方書有異曲同工之妙。歷史真的是常常有驚人的相似。

福澤預言，“如果滿清政府依然如故的話，那么所謂把中國導向文明開化的地步實是一場空話。……目前的政府即使出現一百個李鴻章也無濟于事。如要使人心更新、國家文明，除推翻中央政府一途之外恐別無良策。然而推翻政府之后，是否即能順利地走向日本‘王政維新之路，也是很難保證的。”

一世紀前的這番話現在依然是振聾發聵。而可慶幸的是，中國已經走過來了。

(《福澤諭吉自傳》，〔日〕福澤諭吉著，馬斌譯，商務印書館一九九五年八月版，12.10元)