寫小說的符號學(xué)家

張學(xué)斌

翁貝托·埃科(一九三二——)，意大利文評家、符號學(xué)家。早年成名，蜚聲歐美，曾于八十年代來中國講學(xué)，攻藝術(shù)創(chuàng)作與交際手段的關(guān)系，論著《符號學(xué)與語言哲學(xué)》。埃科的符號學(xué)把“存在”(Ltre)的意義作為研究對象，認(rèn)為“存在”由多種多樣的方式表達(dá)，“存在”的最準(zhǔn)確的定義是“語言用多種多樣的方式所做的表述”。因此對每一種“存在”的表述都形成了一個符號系統(tǒng)，這就使得符號學(xué)研究必然涉及醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、自然、修辭、預(yù)言術(shù)、徽章學(xué)、古籍詮釋，尤其是哲學(xué)。而每一位哲學(xué)家，不管是古代的還是現(xiàn)代的，都在一定程度上建立自己的符號系統(tǒng)。鑒于不同的符號系統(tǒng)具有各自的特性，專門符號學(xué)則具有自身的科學(xué)性，以便預(yù)見一般的具有符號意義的規(guī)律并提出可以得到證實(shí)的假設(shè)。埃科面對歷史不畏艱難，主張“重讀”自古以來的符號學(xué)觀點(diǎn)，用“符號”(signe)、所指(signifié)、隱喻(métaphore)、象征(symbole)和代碼(code)等五個主要概念給予評價和歸納。對于符號學(xué)的發(fā)展，他大膽提出符號學(xué)應(yīng)在實(shí)踐中“冒險”(aventure)，然后再探討它的哲學(xué)基礎(chǔ)。

正是這種在實(shí)踐中冒險的主張促使埃科這位理論家寫出了小說《Lenomdelarose》(法譯名)，吉林人民出版社的漢譯名是《玫瑰之亂》。小說梗概：時值中世紀(jì)，在意大利北部的一個修道院里，七天發(fā)生了七起血案，上帝關(guān)于七個喇叭手的預(yù)言每天都在應(yīng)驗(yàn)。《圣經(jīng)·啟示錄》預(yù)言：“第一個天使吹喇叭有冰雹夾著血從天上降臨；第二個天使吹喇叭海的三分之一變成血；第三、四、五、六個天使吹喇叭分別有人死于苦水、日月星辰的打擊、爬滿地上的蝎子等大災(zāi)大難……。”果然第一天年輕英俊的修士阿爾德莫在風(fēng)雪之夜摔死在主樓窗外的懸崖下。第二天晨禱時人們在豬血桶里找到了通曉希臘文的修士維南蒂烏斯的尸首。第三天圖書館助理貝倫加的尸首浸泡在浴缸里，死者舌頭和指甲烏黑。第四天草藥師塞維里努斯砸死在渾天儀下。第五天圖書館館長馬拉奇突然身亡，臨終說：“像一千條蝎子一樣。”第六天修道院院長窒息在迷宮的夾墻里。第七天大火焚毀修道院，兇手同歸于盡。

威廉教士和學(xué)生阿德索憑著對符號、象征、代碼的深刻理解和在哲學(xué)、文字學(xué)、自然科學(xué)、預(yù)言術(shù)等諸方面的深厚造詣以及無畏的精神，解開了血案發(fā)生地主樓迷宮之謎，破譯了圖書館藏書的密碼，破獲了兇手致多人在幻覺中死亡的毒藥，最后找到了引誘兇手犯罪和多人斃命的圖書并揭露了兇手八十多歲的瞎子修士約爾格。瞎子約爾格為阻止修士們閱讀異教徒的書籍設(shè)下圈套，把試圖偷閱這本書的人一一殺死，為了掩蓋自己的陰謀還制造了《圣經(jīng)·啟示錄》關(guān)于七個喇叭手預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的假象。

這部小說自一九八○年問世以后獲得意大利兩個最高文學(xué)獎和法國梅迪西獎，被譯成十多種語言，各國傳媒給予高度評價。意大利《再生》周刊：它是“最高級的驚險小說”。德國《明鏡》周刊：這是“近年來寫法最妙、內(nèi)容最有趣的小說”。法國《世界報》：“這部小說扣人心弦，使人非要一口氣讀完不可。”美國《觀察家報》：“這是一部不可多得的驚險、哲理、歷史小說。”但是實(shí)際上這部小說的意義畢竟不這么簡單，因?yàn)樗紫仁亲髡叻枌W(xué)觀點(diǎn)的具體實(shí)驗(yàn)。

埃科通過筆下的主人公威廉的言行圓滿完成了符號學(xué)理論的實(shí)驗(yàn)，并不失一切時機(jī)給讀者講述符號學(xué)課程(通過威廉對學(xué)生阿德索的談話)。他的言論時時與《符號學(xué)與語言哲學(xué)》中的觀點(diǎn)交相輝映。威廉為破案初到修道院時面對神秘的圖書館萬分疑慮，則用符號學(xué)的術(shù)語說“圖書館是個大迷宮，迷宮世界的符號”。當(dāng)他為了展開偵察從院長那里得到修道院花名冊時說“名冊是精彩的描寫方式，沒有任何東西比這更令人神往的了”。平淡無味的名冊在機(jī)警的符號學(xué)家眼里竟然這般神妙，因?yàn)樗馕吨薜涝旱娜藛T狀況，人際關(guān)系，權(quán)勢趨向，矛盾糾葛，暗藏著殺機(jī)。正如威廉所云：“要識破跡象。世界就像一部巨著通過跡象透露真情。”闡釋跡象，觀察本質(zhì)，解讀世界，了解真情，這正是埃科符號學(xué)的目標(biāo)。主人公向讀者上的課越來越深，達(dá)到普通符號學(xué)和現(xiàn)象學(xué)知識水平。由于發(fā)現(xiàn)隱于“符號”后面的真情困難重重，他建議進(jìn)行現(xiàn)象分析：“調(diào)查官也可以被魔鬼操縱”，但魔鬼畢竟要通過磨滅不了的印跡顯露它的行蹤。又稱：闡釋事實(shí)的真情要經(jīng)過曲折的過程。面對費(fèi)解的事實(shí)，要追溯無盡的因果有時就像建造巴比倫通天塔那樣勞而無功，而且要假設(shè)許多一般規(guī)律，在比較中領(lǐng)悟其中之一比其他方法更令人信服。你再把這種方法應(yīng)用于一切類似的情況，用它去進(jìn)行預(yù)測，并發(fā)現(xiàn)你的直觀是正確的。越講越叫人聽到了海德格爾的韻味，叫人聽到了埃科符號學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

作家寫小說或詩歌是為了“詩言志”，“要看真正的社會與人生”，“塑造新形象”，“反映新時代”，“揭露丑惡景象”……這些是文學(xué)和小說的社會功能。而像埃科一樣用小說宣傳一種學(xué)術(shù)理論就顯得新鮮了。當(dāng)然我們可以把這本書當(dāng)小說讀，甚至當(dāng)偵探小說讀，但我們更應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成把符號學(xué)理論付諸實(shí)踐的教科書。

(《玫瑰之亂》，林周戚譯，吉林人民出版社一九九五年十二月第一版，18.80元)