寂寞的研究領(lǐng)域

謝建明

與中國(guó)本土文化的其它領(lǐng)域相比，魚(yú)文化研究步履顯得過(guò)于蹣跚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的需要。而陶思炎同志卻以驚人的勇氣敢于涉足陌生的領(lǐng)域，盡管他知道邁出這一步是何其艱難。

魚(yú)文化研究中最令人棘手的是研究方法問(wèn)題，因?yàn)轸~(yú)文化包孕的內(nèi)容很廣，與人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)等有著廣為密切的聯(lián)系，稍一不遜，便會(huì)犯常識(shí)性的錯(cuò)誤。作者在廣泛閱讀古文物、中國(guó)史書(shū)、歷代人物傳記、古今圖書(shū)集成、各類(lèi)辭書(shū)、地方史志的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，借鑒西方文化人類(lèi)學(xué)研究方法，進(jìn)行大膽假設(shè)，小心求證，從內(nèi)涵舉釋、功能導(dǎo)向、魚(yú)謎揭解、演進(jìn)軌跡、因子不滅等幾大方面對(duì)魚(yú)文化進(jìn)行了多角度多層次的探索，構(gòu)建出了我國(guó)魚(yú)文化的體系。特別值得一提的是，作者在師承中國(guó)著名民俗學(xué)家張紫晨先生攻讀博士學(xué)位期間，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，把廣泛閱讀，吸取前人研究成果與自己的民間收集、鄉(xiāng)村調(diào)查結(jié)合起來(lái)，從自己的收集中精選出七十六個(gè)從古到今的圖例，條理分明地描述了魚(yú)文化各種類(lèi)型和變遷。我們知道，對(duì)民間文化的發(fā)掘，必須親自調(diào)查甄別，才能做到言必有據(jù)，最忌諱的便是臆斷猜測(cè)的貴族式或準(zhǔn)貴族式的研究方式，作者一反當(dāng)今文化研究過(guò)于空泛的宏觀思辨傾向，具體而微地對(duì)魚(yú)文化進(jìn)行深入的考察、分析，尤其顯得難能可貴。基于此，書(shū)中用大量的史料和收集，歸納出魚(yú)文化具有圖騰崇拜物、表生殖信仰、豐稔物阜的祈望、辟邪消災(zāi)的護(hù)神、星精獸體的象征、世界之載體、溝通天地生死的神使，表陰陽(yáng)兩儀的轉(zhuǎn)合、通靈善化的神物、巫藥占驗(yàn)作用、祭祀與祝賀的禮物、游樂(lè)與賞玩的對(duì)象等多種能夠“啟動(dòng)文化創(chuàng)造內(nèi)力”，“在社會(huì)組織、人倫觀念、神話思維、哲學(xué)觀念、巫術(shù)迷信、生產(chǎn)活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作以及生活風(fēng)俗中充分展現(xiàn)，發(fā)揮著組織、教化、認(rèn)識(shí)、改造、選擇、整合、滿足等功能作用”，(第14—15頁(yè))揭示出隱匿在神秘“重帷”下魚(yú)文化的真義。

有關(guān)魚(yú)的傳說(shuō)、故事中許多難解之謎終于有了科學(xué)的答案、印證。在本書(shū)的題記中，作者引用了格羅塞《藝術(shù)的起源》中的一段話，開(kāi)宗明義：“科學(xué)的職務(wù)，是在某一群的現(xiàn)象的記述和解釋?zhuān)悦糠N科學(xué)，都可以分成記述和解釋兩個(gè)部分……。”(第1頁(yè))作者正是采取了這種“記述”和“解釋”的方法，在“內(nèi)涵舉釋”、“功能探究”后，開(kāi)始依據(jù)魚(yú)文化的各種功能，進(jìn)行“魚(yú)謎揭解”，闡釋了魚(yú)類(lèi)獻(xiàn)寶、和合與雙魚(yú)、鯀與烏魚(yú)，特別是人魚(yú)與孟姜女等民間傳說(shuō)故事的潛在內(nèi)涵，有著深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義：以其輝煌的實(shí)亦彪炳千古歷史，以其因子的重聚參與現(xiàn)代文明。

作者屬于當(dāng)代最為活躍的第三代青年文藝評(píng)論家，《中國(guó)魚(yú)文化》一書(shū)有著他們思維活躍、視野開(kāi)闊、立意深刻、論證縝密的鮮明胎記。盡管如此，我們?nèi)圆粺o(wú)遺憾地認(rèn)為本書(shū)還并不能夠給中國(guó)魚(yú)文化研究劃上一個(gè)完美的句號(hào)，只不過(guò)意味著這個(gè)領(lǐng)域的研究才初見(jiàn)成效，還未真正改變過(guò)于寂寞的局面。

(《中國(guó)魚(yú)文化》，陶思炎著，中國(guó)華僑出版公司一九九0年五月第一版，4.00元)