在我國(guó)能實(shí)施安樂(lè)死嗎?

慰　豐

自古以來(lái)，人們追求的是生活幸福、身體健康。但是，近年來(lái)竟有人大談安樂(lè)死。求生是人的本能，好死不如賴活，難道死還能安樂(lè)嗎?

201生紀(jì)以來(lái)，許多病入膏肓的病人，由于得到先進(jìn)的治療措施，他們的死亡過(guò)程大大延長(zhǎng)了。但病人不堪忍受拖沓的瀕死前的痛苦折磨，家屬也不忍目睹親人的痛苦掙扎，因此向醫(yī)生提出要求，希望能采取無(wú)痛措施，盡早使病人擺脫痛苦、結(jié)束生命。所謂安樂(lè)死，即由此而來(lái)。安樂(lè)死是現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)時(shí)代中出現(xiàn)的新問(wèn)題。

早在30年代，世界各國(guó)就開(kāi)始辯論安樂(lè)死問(wèn)題。由于安樂(lè)死與傳統(tǒng)的死亡概念和傳統(tǒng)的醫(yī)療職能相沖突，而且與自殺、他殺等混淆，所以遭到許多人的非·難，安樂(lè)死的多次提案也被否決了。1962年12月，日本名古屋高等法院首先提出實(shí)施安樂(lè)死的6個(gè)條件。1976年，美國(guó)加利福尼亞州通過(guò)了“自然死亡法”，第一次承認(rèn)了“死的權(quán)利”。到80年代，安樂(lè)死運(yùn)動(dòng)在世界各國(guó)如火如茶。在東京召開(kāi)的國(guó)際安樂(lè)死討論會(huì)上，宣稱要尊重人的“生的意志”和“尊嚴(yán)的死”的權(quán)利，很多國(guó)家還成立了“安樂(lè)死協(xié)會(huì)”。

這股強(qiáng)大的旋風(fēng)也吹到了我國(guó)古老的土地上。1986年6月28日，陜西漢中市某醫(yī)院的一位醫(yī)生，應(yīng)病人家屬要求。對(duì)一個(gè)晚期肝硬化腹水的病人采取主動(dòng)安樂(lè)死。事后，這位醫(yī)生被指控為“故意殺人罪”或“過(guò)失殺人罪”，被關(guān)押受審。這個(gè)案例引起了社會(huì)各界強(qiáng)烈的反響與關(guān)注。1987年12月24日，北京醫(yī)學(xué)界，哲學(xué)界就安樂(lè)死問(wèn)題進(jìn)行了一次專題討論，中央人民廣播電臺(tái)午間半小時(shí)節(jié)目?jī)纱尾シ帕俗剷?huì)的錄音。鄧穎超同志聽(tīng)了廣播后，立即寫(xiě)信表示支持，認(rèn)為“安樂(lè)死”是唯物主義觀點(diǎn)，并立下了“預(yù)囑”。

安樂(lè)死分為被動(dòng)(消極)安樂(lè)死與主動(dòng)(積極)安樂(lè)死兩大類。前者是不給予或撤除治療措施，不使生命通過(guò)醫(yī)療而延長(zhǎng)，任病人死亡；后者是采取某種措施，使病人加速死亡。

在我國(guó)能實(shí)施安樂(lè)死嗎?1988年7月上旬，全國(guó)17個(gè)省市的醫(yī)學(xué)，法學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及新聞界近百名代表，聚首上海醫(yī)科大學(xué)，舉行了我國(guó)第一次全國(guó)性安樂(lè)死學(xué)術(shù)討論會(huì)。會(huì)上學(xué)者們?cè)诤芏鄦?wèn)題上出現(xiàn)了截然不同的看法，進(jìn)行了熱烈的辯論。本人是與會(huì)成員之一，今將討論要點(diǎn)向讀者介紹一下。

支持者認(rèn)為：安樂(lè)死給患者以身體上、精神上、社會(huì)上的安寧狀態(tài)，符合有利原則；人電有選擇死的權(quán)利，安樂(lè)死是對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重，它符合自主原則；安樂(lè)死可使有限的醫(yī)藥資源敬治更多的病人，它符合社會(huì)公正原則。

不過(guò)，根據(jù)現(xiàn)行法律條款，不論主動(dòng)安樂(lè)死和被動(dòng)安樂(lè)死，均構(gòu)成殺人罪。特別是主動(dòng)安樂(lè)死，難逃“故意殺人罪”的懲罰。對(duì)此，支持者認(rèn)為，安樂(lè)死應(yīng)與“故意殺人”有區(qū)別，因?yàn)樗⒉痪哂猩鐣?huì)危害性，無(wú)損于社會(huì)利益和國(guó)家利益，因此不能作為殺人罪論處。但反對(duì)者指出，安樂(lè)死町為患者家屬和醫(yī)務(wù)人員謀取私利大開(kāi)方便之門(mén)，例如家屬出于對(duì)遺產(chǎn)的垂涎，或?yàn)榱藪仐壚先撕筒堈撸璐诉M(jìn)行謀殺，這將給社會(huì)帶來(lái)不良后果。支持者則認(rèn)為，如果以立法形式制定嚴(yán)格的執(zhí)行程序，這等不良后果是町以避免的。

通常主張，實(shí)施安樂(lè)死必須要有以下三個(gè)條件：身患絕癥；病人極度痛苦；書(shū)人要求實(shí)施安樂(lè)死。對(duì)于這些基本條件，討論中也提出了許多責(zé)難。即：“不治之癥”不是絕對(duì)的，今天的“不治之癥”，到明天可能是“可治之癥”。由于我國(guó)醫(yī)療水平的不平衡，此時(shí)此地的不治之癥，彼時(shí)彼地或?yàn)榭商еY。有時(shí)被醫(yī)生宣布為“不治之癥”的病人，有些卻奇跡般地存活了許多年。若因診斷上的錯(cuò)誤而實(shí)施”安樂(lè)死”，豈不是構(gòu)成故意殺人?再者，對(duì)“不治之癥”實(shí)施安樂(lè)死，允許醫(yī)生放棄主觀努力，是不利于醫(yī)學(xué)發(fā)展的。如果病人的意愿是在外界壓力下表示的，或是一時(shí)性沖動(dòng)，或者病態(tài)心理，那這種意愿就不符合自主性原則。對(duì)于昏迷病人，對(duì)于有嚴(yán)重缺陷的新生兒，他們并不能表示意愿，‘談不上“自主”。至于“極度痛苦”，也很難確定指標(biāo)，有肉體的痛苦，也有精神的痛苦：親人看來(lái)慘不忍睹，是否就是病人不堪忍受呢?

還有，究竟由準(zhǔn)執(zhí)行安樂(lè)死?有人認(rèn)為醫(yī)生、護(hù)士最了解病人的病情與愿望，應(yīng)由主管醫(yī)生來(lái)執(zhí)行，施行器官移植的醫(yī)生應(yīng)迥避。但是，有人認(rèn)為這會(huì)破壞醫(yī)生的形象，使串者失去對(duì)醫(yī)務(wù)人員的信任，同時(shí)也給醫(yī)務(wù)人員增加道德上的壓力，乃至陷入不必要的法律糾紛。因此，有人提出成立有各方人員組成的專門(mén)機(jī)構(gòu)，稱醫(yī)學(xué)倫理學(xué)委員會(huì)或安樂(lè)死委員會(huì)，以便對(duì)病人進(jìn)行全面審議，凡符合條件者，經(jīng)法律公證許可，才能付諸實(shí)施。有人提出，可設(shè)立安樂(lè)術(shù)師。總之，由準(zhǔn)承擔(dān)”殺手”，也是難題。