文學(xué)理論建構(gòu)各家說

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所等單位發(fā)起的“文學(xué)理論建設(shè)與中外文化交流學(xué)術(shù)討論會(huì)”于1988年10月24日—29日在福州召開。與會(huì)者對(duì)在開放、鑒別、深入、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建構(gòu)文學(xué)理論方面發(fā)表了各自的看法。

錢中文在開幕詞中講到：前幾年文學(xué)研究的方法熱，文學(xué)觀念熱充滿了精神文化騷動(dòng)：第一，在當(dāng)代意識(shí)的不斷沖擊下，逐漸破除了理論思維的單一性，建立了思維的多向性。我國(guó)文學(xué)理論界已從前幾年的理論惶惑，開始走向理論的自覺與自信。第二，理論思維的自覺與自信為文學(xué)觀念的多元化建立了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文學(xué)觀念的多元化必然導(dǎo)向文學(xué)理論的多元化。在多元化的格局中，馬克思主義文學(xué)理論將會(huì)不斷地吸取新的營(yíng)養(yǎng)，在當(dāng)代形態(tài)中獲得新的生命力。其他一切有科學(xué)性、合理性成分的文學(xué)觀念與理論也會(huì)以其不可替代的獨(dú)特性，在多元、多層次的格局中找到自己的位置。文學(xué)理論工作者之間應(yīng)該是相互尊重的平等的對(duì)話關(guān)系。第三，理論的自覺與自信，多元化的文學(xué)觀念已顯示出初步的成績(jī)：一是出現(xiàn)了一批有較高學(xué)術(shù)水平的專題理論著作，它們大多出于中青年學(xué)者之手。二是多種文學(xué)觀念、理論的有序化、系統(tǒng)化正在形成，這將會(huì)促進(jìn)多層次的文學(xué)觀念，理論體系乃至學(xué)派的出現(xiàn)；促進(jìn)、歡迎、深化這一進(jìn)程的到來，正是這次學(xué)術(shù)討論會(huì)的主旨。一些學(xué)者經(jīng)過思考和探索，提出自己系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的主張。

錢中文還闡述了他的文學(xué)發(fā)展論的理論構(gòu)架。他認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展是文學(xué)本體的發(fā)展。首先要確定文學(xué)本體的形成與范疇。其次要探討文學(xué)本體系統(tǒng)以何種形式運(yùn)動(dòng)。再次，要研究文學(xué)與其它文化形態(tài)的關(guān)系，它們的相互影響與作用。再其次，要探討文學(xué)發(fā)展的文學(xué)史寫作的方法論。

在第一部分——文學(xué)本體的形成與范疇部分，應(yīng)研究下列幾個(gè)問題。一，從發(fā)生學(xué)角度考察文學(xué)的起源，主要是研究原始思維形態(tài)、神話思維特征與神話原型的形成。二，自覺審美意識(shí)的逐漸形成，文學(xué)前形式的發(fā)生與神話原型的關(guān)系，詩(shī)歌形式的發(fā)生，以及藝術(shù)思維的新質(zhì)等。三，討論文學(xué)觀念形成的歷史過程。四，確定對(duì)文學(xué)本質(zhì)與本體的了解。第二部分是對(duì)文學(xué)本體系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的探討。文學(xué)的審美本體系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，相應(yīng)演化為下列幾個(gè)方面，一，探索文學(xué)體裁的審美特性，體裁的規(guī)范與反規(guī)范，體裁發(fā)展與讀者期待，不主張過去那種對(duì)體裁的靜態(tài)的形式主義研究。二，探討創(chuàng)作個(gè)性、風(fēng)格的生成與流派的深層結(jié)構(gòu)。三，“創(chuàng)作方法”方面，應(yīng)以創(chuàng)作精神、原則為創(chuàng)作模式的主導(dǎo)概念；應(yīng)從創(chuàng)作激情、藝術(shù)視角和藝術(shù)假定性的觀點(diǎn)，闡明創(chuàng)作原則的多樣性以及主體選擇的多樣性，現(xiàn)代主義各種創(chuàng)作原則出現(xiàn)的必然性。四，研究個(gè)人、社會(huì)、宇宙性思考的人道主義精神，在文學(xué)本體發(fā)展中的形態(tài)與作用。第三部分主要把文學(xué)置于文化范疇中加以考察，闡述文學(xué)與審美文化和非審美文化的關(guān)系。考察民族文化精神與當(dāng)代意識(shí)在文學(xué)發(fā)展中的推動(dòng)作用。第四部分的探討，主要分析文學(xué)史寫作的一些類型，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外文學(xué)史研究中的問題，以及走向科學(xué)化的文學(xué)發(fā)展研究的可能性。

主體論文藝學(xué)（暢廣元）：馬克思主義關(guān)于人的活動(dòng)的理論給主體論文藝學(xué)提供了一個(gè)研究文學(xué)的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，這就是文學(xué)活動(dòng)的主體。由此出發(fā)，也就規(guī)定了主體論文藝學(xué)理論內(nèi)容上的構(gòu)成特色，即立足于文學(xué)活動(dòng)的主體性，作家、讀者、文學(xué)作品、文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)功能都向主體還原，并當(dāng)作過程因素納入文學(xué)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。把文學(xué)視為主體的一種特殊活動(dòng)，就是說，它是由作為第一主體的作家為核心的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)和由作為第二主體的讀者為核心的創(chuàng)造完成這兩個(gè)階段構(gòu)成的。在這兩個(gè)階段中，包含著作為過程因素的四個(gè)環(huán)節(jié)，即意象觀感環(huán)節(jié)、言意表達(dá)環(huán)節(jié)、傳達(dá)接受環(huán)節(jié)、作家讀者的對(duì)象把握環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng)展開構(gòu)成了文學(xué)完整和統(tǒng)一的總行程。如果對(duì)主體建構(gòu)成的文學(xué)作品進(jìn)行縱向的、層次的考察，便可以確立其構(gòu)成的五個(gè)基本要素：言語情態(tài)、隱喻、意象結(jié)構(gòu)、象征和人性序態(tài)。主體論作為人與外部世界能動(dòng)關(guān)系的理論，其核心問題是自由。文學(xué)活動(dòng)是達(dá)到自由的活動(dòng)。它通過主客體的統(tǒng)一，使人達(dá)到自由，并成為主體精神構(gòu)成的一個(gè)重要方面。主體論文藝學(xué)共分九章：一，文學(xué)是主體的特殊活動(dòng)；二，作家是文學(xué)活動(dòng)的第一主體；三，讀者是文學(xué)活動(dòng)的第二主體；四，文學(xué)作品是主體對(duì)人性的審美把握；五，現(xiàn)時(shí)文學(xué)主體活動(dòng)使文學(xué)傳統(tǒng)得以活化和延續(xù)；六，主體文學(xué)活動(dòng)的功能是對(duì)文化人格的建設(shè)；七，主體論文藝學(xué)與馬克思主義文藝學(xué)；八，文學(xué)主體活動(dòng)論是中華文藝學(xué)之魂；九，主體論文藝學(xué)的跨文化借鑒。

人類本體論文藝美學(xué)（杜書瀛）：要突破認(rèn)識(shí)論美學(xué)與主體論美學(xué)的思維框架，立足于人的存在本身解釋文藝的固有問題與新的文藝現(xiàn)象，因?yàn)槿说拇嬖诒旧硎歉哂谝磺芯衽c物質(zhì)現(xiàn)象的。人類本體論的哲學(xué)認(rèn)為，人是宇宙間最高的生命形式，人的現(xiàn)實(shí)存在是思考一切問題最基本的出發(fā)點(diǎn)。建立在這一哲學(xué)基礎(chǔ)上的文藝美學(xué)認(rèn)為，審美是人類生命活動(dòng)的主要方式，是人的自由的生命意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)。一方面，審美現(xiàn)象不僅只是在藝術(shù)活動(dòng)中，而是在人類一切文化創(chuàng)造中都普遍存在著。另一方面，文藝又與審美有著遠(yuǎn)比其他文化部門更為密切、更為根本的天然聯(lián)系。藝術(shù)活動(dòng)有其獨(dú)特的目的，這就是審美。這一人類自身存在意義上的最高目的，使得文藝能夠擺脫狹隘的功利目的的羈絆，展示與體現(xiàn)出人自由、自覺的生命意識(shí)。文藝是對(duì)人自身生命存在本體論意義上的情緒性體驗(yàn)。人類本體論的文藝美學(xué)還強(qiáng)調(diào)文藝與生活的同一性，認(rèn)為文藝審美活動(dòng)是生活中不可分割的一部分。

建構(gòu)當(dāng)代文藝?yán)碚摰姆椒▎栴}（王元驤）：認(rèn)識(shí)事物的方法不同于建構(gòu)理論的方法，后者做為一種在思維中對(duì)現(xiàn)象做出整體把握的方法，是不能通過對(duì)客觀對(duì)象認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述去建立的。這種方法應(yīng)該是“由抽象上升為具體”的方法。它不僅是思維把握具體對(duì)象的方法，而且也是建構(gòu)一切科學(xué)的理論體系的方法。運(yùn)用這一方法的關(guān)鍵是要準(zhǔn)確地把握它的邏輯起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)到哪里去尋找呢？只有通過哲學(xué)的視角和方法去進(jìn)行探索。社會(huì)學(xué)的研究可以說是一種準(zhǔn)哲學(xué)的研究，這樣，它就與哲學(xué)、文化學(xué)共同構(gòu)成了文學(xué)藝術(shù)一般本質(zhì)的研究層面。我們還要進(jìn)一步從美學(xué)和心理學(xué)的視角來對(duì)文藝的性質(zhì)作出更具體的思考和定性。還應(yīng)看到，盡管形態(tài)學(xué)——符號(hào)學(xué)角度的研究是文學(xué)藝術(shù)最表層的研究，卻又進(jìn)一步地規(guī)定著文藝的特殊本質(zhì)。由此看來，對(duì)于文藝進(jìn)行多元、多學(xué)科、多視角和多層面的研究是必不可少的。但多元與一元并不矛盾，因?qū)哟尾煌Ｎ⒂^上雖然是多元的，而在宏觀上卻始終是一元的。這才形成了我們文藝?yán)碚摻Y(jié)構(gòu)的“樹式模式”。

文學(xué)理論建設(shè)的前提（李春青）：自現(xiàn)代主義以來，文學(xué)的自我意識(shí)已將觸須伸向人的生命存在——處于理性與非理性，意識(shí)與無意識(shí)、生理的本能的欲望與精神世界的矛盾、沖突、搏斗中的人的個(gè)體存在。我國(guó)當(dāng)代文學(xué)也正朝著這個(gè)方向努力。“向內(nèi)轉(zhuǎn)”、“向下沉”，絕不僅僅是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的題材或方法的問題，而是一種文學(xué)價(jià)值觀念的問題。當(dāng)代文學(xué)超越了社會(huì)表層生活，力圖發(fā)掘出人的深層本性，這是值得肯定的。但它尚未能達(dá)到應(yīng)有的深刻程度，尚不能與世界文學(xué)發(fā)展相比肩。在這種情況下，文學(xué)理論應(yīng)該對(duì)文學(xué)價(jià)值觀念的更新、新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——自我意識(shí)的深刻程度——的確立，加以理論的闡釋，這樣不獨(dú)對(duì)于文學(xué)理論建設(shè)是必要的，而且或許有利于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展。

躍入新的研究境界（錢念孫）：文學(xué)理論研究應(yīng)與比較文學(xué)、總體文學(xué)等跨文化研究結(jié)合，既注意把握各種文學(xué)的共同規(guī)律，揭示出哪些文學(xué)思想觀念是具有世界性的，又注意透視不同文學(xué)系統(tǒng)的自身特點(diǎn)，指出哪些文學(xué)思想和觀念是屬于某些特定文學(xué)系統(tǒng)的，并對(duì)兩者的相互關(guān)系及產(chǎn)生原因作出分析。只有這樣，我們才能更為透徹地理解文學(xué)的本質(zhì)和人類文學(xué)既內(nèi)在統(tǒng)一又紛繁多樣的特征，將文學(xué)研究導(dǎo)向新境界。

文藝?yán)碚摰某霭l(fā)點(diǎn)（南帆）：理論的進(jìn)展不僅是理論觀點(diǎn)之間的遞進(jìn)，更重要的是特定理論觀點(diǎn)是否適合或推動(dòng)此時(shí)代的文化。在原有理論邏輯軌道上延伸，一系列命題更深入，范疇更豐富，體系更完整，這固然是一種進(jìn)展。但是，理論的另一種進(jìn)展卻是離開原有的邏輯軌道，針對(duì)時(shí)代的特征，提出一整套新的理論問題，并且在研究過程中建立新的理論范疇與體系，后者意味著價(jià)值觀念與理論范式的根本轉(zhuǎn)換，在原有價(jià)值觀念與理論范式中至關(guān)重要的問題，用新眼光看可能顯得微不足道。這種理論進(jìn)展會(huì)更密切地同時(shí)代文化聯(lián)系在一起。因此，在決定理論選擇時(shí)，時(shí)代精神成了一個(gè)不可廢棄的概念。時(shí)代精神將潛在地決定理論的發(fā)展方向。于是，在回到文藝?yán)碚摃r(shí)，這就成了一個(gè)令人困惑的問題：這個(gè)時(shí)代文藝?yán)碚摰闹黝}是什么？

現(xiàn)代文學(xué)理論的支撐點(diǎn)（楊坤緒）：

現(xiàn)代理論體系的特征在于它把理論的焦點(diǎn)當(dāng)作理論的支點(diǎn)，把理論的對(duì)象當(dāng)作理論的出發(fā)點(diǎn)。以此為中心，從不同角度，不同學(xué)科，不同維度，不同層次進(jìn)行理論透析，從而建構(gòu)不斷生成的，全方位拓展的網(wǎng)絡(luò)型理論構(gòu)架。這樣，文學(xué)理論的支點(diǎn)就不是某一哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，而是文學(xué)理論對(duì)象本身——即語言感性活動(dòng)，簡(jiǎn)稱寫讀活動(dòng)。它是以語言為物化手段，把人對(duì)外在世界的感性和內(nèi)在生命力的勃?jiǎng)诱蠟橐粋€(gè)非現(xiàn)實(shí)的幻化世界，人棲居其中，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，提拔人格，觀照人生。總之，它是以一種特殊形式展現(xiàn)人生、社會(huì)、宇宙的豐富性，具有本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論意義。以此為文學(xué)理論的支撐點(diǎn)，既可以從作者——作品——讀者的橫向維度上形成創(chuàng)作論、文本論、閱讀論；也可以從發(fā)生——流變的縱向維度上形成生成論、演化論；還可以從語言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)……等不同學(xué)科出發(fā)建立不同的分支學(xué)科，由此建構(gòu)具有極大包容性和理論闡釋涵蓋面的現(xiàn)代文學(xué)理論體系。