人生的智慧

人生是一門學(xué)問(wèn)。一個(gè)有智慧的人處于紛紛擾擾的人世應(yīng)采取什么態(tài)度，先哲叔本華對(duì)與地位相關(guān)的諸多妙論，或許會(huì)使你有所省悟，有所借鑒。

名譽(yù)

由于人性奇特的弱點(diǎn)，我們經(jīng)常過(guò)分重視他人對(duì)自己的看法；其實(shí)，只要稍加反省就可知道別人的看法并不能影響我們可以獲得的幸福。所以我很難了解為什么人人都對(duì)別人的贊美夸獎(jiǎng)感到十分快樂(lè)。如果你打一只貓，它會(huì)豎毛發(fā)；要是你贊美一個(gè)人，他的臉上便浮起一絲愉快甜蜜的表情，而且只要你所贊美的正是他引以自傲的，即使這種贊美是明顯的謊言，他仍會(huì)歡迎之至。

假使榮譽(yù)感便是基于此種“喜褒惡貶”的本性而產(chǎn)生的話，那么榮譽(yù)感就可以取代道德律，而有益于大眾福利了；可惜榮譽(yù)感在心靈安寧和獨(dú)立等幸福要素上所產(chǎn)生的影響非但沒(méi)有益處反而有害。所以就幸福的觀點(diǎn)著眼，我們應(yīng)該制止這種弱點(diǎn)的蔓延，自己恰當(dāng)而正確地考慮及衡量某些利益的相對(duì)價(jià)值，從而減輕對(duì)他人意見的高度感受性；不管這種意見是諂媚與否，還是會(huì)導(dǎo)致痛苦，因它們都是訴諸情緒的。如果不照以上的做法，人便會(huì)成為別人高興怎么想就怎么想的奴才——對(duì)一個(gè)貪于贊美的人來(lái)說(shuō)，傷害他和安撫他都是很容易的。

因此將人在自己心目中的價(jià)值和在他人的眼里的價(jià)值加以適當(dāng)?shù)谋容^，是有助于我們的幸福的。人在自己心目中的價(jià)值是集合了造成我們存在和存在領(lǐng)域內(nèi)一切事物而形成的。另一方面，造成他人眼中的價(jià)值的是他人意識(shí)；是我們?cè)谒搜壑械男蜗蠛瓦B帶對(duì)此形象的看法。這種價(jià)值對(duì)我們存在的本身沒(méi)有直接的影響，可是由于他人對(duì)我們的行為是依賴這種價(jià)值的，所以它對(duì)我們的存在會(huì)有間接而和緩的影響；然而這種他人眼中的價(jià)值促使我們起而修改“自己心目中的自我”時(shí)，它的影響便直接化了。除此而外，他人的意識(shí)是與我們漠不相關(guān)的；尤其當(dāng)我們認(rèn)清了大眾的思想是何等無(wú)知淺薄，他們的觀念是多么狹隘，情操如何低賤，意見是怎樣偏頗，錯(cuò)誤是何其多時(shí)，別人對(duì)我們的看法就更不相干了。

驕傲

虛榮與驕傲間有下列的不同:驕傲是自己對(duì)自身在某特殊方面有卓越價(jià)值的確信，而虛榮是引起他人對(duì)自己有這種信任的欲望，通常也秘密希望自己亦終將有此確信。驕傲是一種內(nèi)在的活動(dòng)，是人對(duì)自己直接的體認(rèn)。虛榮的人希望自外在間接地獲得這種體認(rèn)。所以自負(fù)的人常是多話的，不然就是沉默而驕傲的。但是自負(fù)的人應(yīng)該曉得即使他有滿腹經(jīng)綸還是不說(shuō)的好，因?yàn)槌志玫木}默比說(shuō)話更能贏得好評(píng)。任何想假裝高傲的人不一定就能驕傲，他多半會(huì)象其他人一樣，很快地丟棄這種假裝的個(gè)性。

驕傲的最大敵人——我的意思是說(shuō)它最大的阻礙——是虛榮，虛榮是企圖藉外在的喝彩來(lái)建立內(nèi)在的高度自信，而驕傲卻基于先存有此種強(qiáng)烈的自信才能成立。

通常“驕傲”總是受到指責(zé)；可是我想只有自己沒(méi)有足以自傲之物的人才會(huì)貶損“驕傲”這種品德。我們看到世俗的鹵莽與蠻橫，任何具有優(yōu)秀品格的人，如果不愿他的品德永久被忽略，就該好好正視自己的好品德；因?yàn)榧偃缫粋€(gè)品德優(yōu)良的人，好心地?zé)o視自己的優(yōu)越性，依然與一般人親善，就好象自己與他們一樣，那么用不了多久，他們便會(huì)坦白而肆無(wú)忌憚地把你看成他們的同類。這是我給那些具有高貴品格——一種出自人性優(yōu)越之人的勸告，尤其當(dāng)此種優(yōu)越性不象名銜、地位那樣人人可見時(shí)應(yīng)該如此。

當(dāng)謙虛成為公認(rèn)的好德行時(shí)，無(wú)疑地世上的笨人就占了很大的便宜:因?yàn)槊總€(gè)人都應(yīng)該謙虛地不表現(xiàn)自己，世人便都類似了。這真是平頭的平等啊!它是一種壓制的過(guò)程，因?yàn)檫@樣一來(lái)，世上就好象只有笨人了。

官位

官位純粹是一種約定俗成的價(jià)值。

等級(jí)，可說(shuō)是誘導(dǎo)民意的匯票，以匯票之價(jià)值的高低應(yīng)視持票人的聲望爵位而定。當(dāng)然，將授與爵位等級(jí)來(lái)代替頒發(fā)年金可以替政府省下一大筆錢；而且如果等級(jí)(爵位)分配得宜，人人各得其位，各盡其職，未嘗不是國(guó)家之福，一般而言眾人都有眼睛和耳朵，只是缺乏判斷力和記憶力。

有一些政府的決策是超出他們理解范圍的，另一些政府的措施雖然使他們獲益匪淺也博得他們的一時(shí)的贊揚(yáng)，但他們很快就遺忘了。

所以我以為每一個(gè)十字章和星章的頒發(fā)(每一次爵位的授與)都應(yīng)該向所有各地的大眾宣布，讓他們知道、這個(gè)人與你不同；他有所成就。

然而一旦不公正或者缺乏適當(dāng)選擇或者大量地頒授(爵位)等級(jí)的話，爵位就失去了它的價(jià)值，所以國(guó)王們?cè)陬C發(fā)爵位時(shí)該象生意人簽匯票一樣謹(jǐn)慎才好。

我們不必再贅言以杰出功勛榮獲爵位，因力爵位本該為杰出成就才頒發(fā)。這是講得通的。

名聲

名聲和榮譽(yù)好比雙生兄弟，象雙子星座的卡斯特和波勒士，他們二兄弟一是不朽的，另一人卻不是永恒的。而名聲也就是不朽的，不如它的弟兄一樣，只是蜉蝣一現(xiàn)，當(dāng)然，我說(shuō)的是極高層的名聲，也就是“名聲”一詞的真正意義，“名聲是有許多種的，其中有的也稍顯即逝，榮譽(yù)是每個(gè)人在相似的情況下應(yīng)有的表現(xiàn)，而名聲則無(wú)法求之于每個(gè)人。我們有權(quán)賦予自己有“榮譽(yù)感”的品格，而名聲則需他人賦予。我們的榮譽(yù)最多使他人認(rèn)識(shí)我們，而名聲則有更高遠(yuǎn)的成就，它使我們永遠(yuǎn)為人懷念。每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具特殊卓越成就的人才獲得名聲。

這類成就可分為立功、立言二種；立功立言是通往名聲的兩條大道。在立功的道路中，具有一顆偉大的心靈是他的主要條件；而立言則需一個(gè)偉大的頭腦。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡，也只能影響短暫的時(shí)間；然而一才華四溢的名著，卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋萬(wàn)世而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中逐漸消失和變形，人們逐漸不再關(guān)心，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，傳留后世。著作的本身便是不朽的、一旦寫好，便可永久存在。舉例來(lái)說(shuō)，亞歷山大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里斯多德、荷馬、荷瑞思等人依然建在與活躍在每個(gè)學(xué)子的思潮中，其影響一如他們生時(shí)。

榮譽(yù)與名聲不同，通常人們肯公平地稱頌榮譽(yù)，也下會(huì)妒忌別人的榮譽(yù)，只因榮譽(yù)是每個(gè)人都可以有，除非他自己不要。

榮譽(yù)是可以與他人分享的東西，名聲卻不能獲得，為獲得的人既多，又需防他人的侵害。再者，一部作品的讀者之多寡正與作者的名聲大小成正比，于是著寫學(xué)問(wèn)著作的人想要獲得名望，便比通俗小說(shuō)家來(lái)得困難。而最困難的便是哲學(xué)作品，因?yàn)樗鼈兊哪繕?biāo)晦澀，內(nèi)容又沒(méi)有用處。所以他們只能吸引工作于同一層次的人。

從我以上所說(shuō)的看，我們不難看出，凡是為野心所驅(qū)使，不顧自身的興趣與快樂(lè)而拚命苦干的人，多半不會(huì)留下不朽的遺物，反而是那些追求真理與美善，避開邪想，公然向公意挑戰(zhàn)并且蔑視它的錯(cuò)誤之人，往往得以不朽。所以諺語(yǔ)云:“名聲躲避追求它的人，卻追求躲避它的人，”這只因前者過(guò)分順應(yīng)世俗而后者能夠大膽反抗的緣故。

(摘自工人出版社《人生的智慧》)