青年工作研究論點(diǎn)摘登

從這期開(kāi)始，“明天俱樂(lè)部”欄正式同大家見(jiàn)面了。需要向朋友們說(shuō)明，“明天俱樂(lè)部”不是娛樂(lè)機(jī)構(gòu)，它的“業(yè)務(wù)范圍”僅限青年與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究和探討。

青年是社會(huì)的明天。研究青年問(wèn)題就是研究社會(huì)明天的問(wèn)題。因此，“明天俱樂(lè)部”愿為廣大團(tuán)干部、青年理論工作者、團(tuán)員青年在“青年與社會(huì)發(fā)展”問(wèn)題的研究探討方面提供交流信息、相互砥礪的園地，為社會(huì)和青年架起理解的橋梁。

“明天俱樂(lè)部”歡迎各地團(tuán)刊、團(tuán)訊以及其他青年刊物提供理論信息，歡迎社會(huì)各界有志于“青年與社會(huì)發(fā)展”問(wèn)題研究的人士來(lái)稿。

·編者·

要制定出適合社會(huì)主義初級(jí)階段

要求的青年工作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力比較落后，人們的思想覺(jué)悟和道德水平不可能普遍超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展水平。這個(gè)觀點(diǎn)必須滲透到各項(xiàng)工作中。山西曹煜在《太原團(tuán)訊》上撰文指出，在社會(huì)主義初級(jí)階段的青年工作中，我們不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，以成熟的社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)去追求青年政治思想工作的功效，把現(xiàn)階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展允許其存在的觀念和行為當(dāng)成社會(huì)主義的異己力量加以限制和排斥，而把許多妨礙青年和社會(huì)發(fā)展的觀念行為加以提倡和保護(hù)。我們應(yīng)當(dāng)制定出一整套適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展要求的青年工作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

溫州模式與小城鎮(zhèn)青年工作的特點(diǎn)

一提起溫州，人們自然而然地想到溫州的家庭工業(yè)和專業(yè)市場(chǎng)。個(gè)體經(jīng)濟(jì)面寬點(diǎn)多，勞動(dòng)就業(yè)呈星點(diǎn)式分布，商品價(jià)值通過(guò)市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)，“候鳥(niǎo)”從業(yè)，勞動(dòng)力市場(chǎng)構(gòu)成動(dòng)態(tài)式從業(yè)結(jié)構(gòu)……人的行為也同經(jīng)濟(jì)利益構(gòu)成對(duì)應(yīng)式的利益模型。這就是溫州模式。蔡文云在《青少年研究》（87年3—4期）上著文：從溫州農(nóng)村青年的流向看，今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)，小城鎮(zhèn)青年工作的重心必須移到第二、第三產(chǎn)業(yè)上；從小城鎮(zhèn)人口構(gòu)成看，青年工作的重點(diǎn)對(duì)象是外來(lái)外出團(tuán)員青年；從青年需求趨向看，青年工作的楔子必須落在青年文化素質(zhì)的提高上；從青年勞動(dòng)時(shí)空特點(diǎn)看，青年工作活動(dòng)形式必須靈活多樣化。

青年婚姻消費(fèi)行為四種

當(dāng)前，結(jié)婚費(fèi)用上漲。社會(huì)上對(duì)青年人的婚姻消費(fèi)行為議論頗多，褒貶不一。上海大學(xué)文學(xué)院社科系包宗慧在《青年婚姻消費(fèi)行為》的社會(huì)學(xué)分析報(bào)告中指出：當(dāng)前青年婚姻消費(fèi)行為大致可分為四種，即傳統(tǒng)行為、激情行為、價(jià)值合理行為和目標(biāo)合理行為。傳統(tǒng)行為是指按傳統(tǒng)習(xí)慣而進(jìn)行的婚姻消費(fèi)活動(dòng)；激情行為是在傳統(tǒng)習(xí)慣方式或他人影響下憑感情（沖動(dòng)）采取不考慮后果的行為；價(jià)值合理行為體現(xiàn)著主觀上不隨波逐流、憑自己的價(jià)值觀而獨(dú)立思考選擇；目標(biāo)合理行為實(shí)際上是一種功利性行為，它考慮的是合理與不合理，是以社會(huì)交換平衡機(jī)制為基礎(chǔ)的行為。作者認(rèn)為：如果用文化的眼光來(lái)審視今天青年婚姻消費(fèi)行為，它既保留了中國(guó)傳統(tǒng)婚姻方式的色彩，又吸收了現(xiàn)代道德價(jià)值觀念，呈現(xiàn)出一種多元化狀態(tài)。

代溝是社會(huì)進(jìn)化的一種微觀機(jī)制

無(wú)論是回顧歷史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，還是展望未來(lái)，老年人與青年人在立場(chǎng)、方法和準(zhǔn)則上總有一些差別。無(wú)論是談?wù)搰?guó)事還是閑聊家常，年齡上的距離往往造成交流上的隔閡。這就是人們通常所說(shuō)的代溝。值得注意的是，人們對(duì)代溝的存在通常抱著這樣一種美好愿望：填平代溝。對(duì)此，廣州中山大學(xué)葉子在《中大青年》上著文認(rèn)為：代溝是填不平的。這并不是壞事而是好事，正因?yàn)樘畈黄?，才有進(jìn)化。從某種意義上說(shuō)，代溝是社會(huì)進(jìn)化的一種微觀機(jī)制，在新一代人的觀念中，既有遺傳的東西，也有變異的東西。就代溝的實(shí)質(zhì)而言，是兩代人的觀念沖突和觀念競(jìng)爭(zhēng)。哪代人的觀念適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，需經(jīng)受社會(huì)的“自然選擇”。無(wú)論從哪個(gè)角度看，代溝的存在都是正常合理的。