日本的“成功”與中國的問題

劉百汶

北京3501廠“走向未來”讀書小組的青年工人對日本問題頗感興趣，于是我們組織了一次半咨詢、半討論式的對話。

張偉（讀書小組成員）：最近，我們閱讀了《日本為什么“成功”》一書，很受啟發(fā)，但也有些問題迷惑不解。作者說，日本在經(jīng)濟上的迅速崛起，關(guān)鍵是所謂民族精神。又說，日本文化源于中國，并有“儒教資本主義”之說。儒教若真有如此神通，中國——儒教的發(fā)祥地為什么又落后于日本呢？

朱爭鳴（社科院博士生）：我覺得我們應首先搞清作者的出發(fā)點。他的理論基點是馬克斯·韋伯的理論：精神文化背景是社會經(jīng)濟發(fā)展的更根本原因，而不是經(jīng)濟基礎決定上層建筑。另外，由于最發(fā)達的資本主義國家大都在西方，便有了所謂“歐洲文化中心論”。后來日本人趕上來了，引起西方國家的關(guān)注。研究來研究去，由于日本的社會性質(zhì)、基本社會規(guī)范與其他資本主義國家大同小異，因此文化傳統(tǒng)、民族精神方面的差異就很自然地突出出來了。

黃悅諂（讀書小組成員）：我也覺得把一個國家和民族的崛起，只歸結(jié)為某些精神的或心理的、情感的因素過于片面。但如果說制度是更根本的原因，豈不等于說社會主義制度不如資本主義制度嗎？

許明（社科院博士生）：我認為日本的“成功”有多方面的原因，有外部條件，也有內(nèi)部因素。如戰(zhàn)后特殊的政治環(huán)境、美國對它的扶持，以及它所具有的科技和工業(yè)水平等。日本參議員宇都宮德馬在一篇文章中說：日本如果以每年10億美元的數(shù)額賠償侵華戰(zhàn)爭造成的損失，需要50年才能還清。那樣兩國的政治、經(jīng)濟情況將與現(xiàn)在大不相同。

確實要承認，民族精神在日本的經(jīng)濟發(fā)展中起了非常重要的作用。如注重人際關(guān)系、家族式的企業(yè)系統(tǒng)、集體意識等都有濃厚的儒教色彩。正是這些東西，增強了企業(yè)的凝聚力，鼓勵工人效忠企業(yè)。去年，日元升值，各企業(yè)都壓縮開支。有些大公司的總裁因公出差，不派專車接送，凡能用手抄寫的文件，一概不復印。這樣上下團結(jié)一致、共度難關(guān)的作風確實反映了日本企業(yè)精神中充滿活力的一面。

王逸舟（社科院博士生）：我認為我們的落后不在于制度，而是體制出了毛病。各社會主義國家現(xiàn)在都已認識了這一點。社會主義國家所以不約而同地作出政治、經(jīng)濟體制改革的選擇，目的就是要消除這些缺陷。從世界發(fā)展情況看，社會主義國家大致有四個改革趨勢。第一，從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過渡；第二，從高度集權(quán)化向分散化過渡；第三，從傳統(tǒng)的黨的一元化領導向多元化過渡；第四，從閉關(guān)自守向?qū)ν忾_放過渡。這四個趨勢，恰好也正是我國改革近10年來的趨勢。這些趨勢反映了我們正從傳統(tǒng)的社會向現(xiàn)代化社會過渡。至于日本為什么成功，中國為什么落后，就是因為日本在我們前面完成了這個從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)變。從這個意義上說我們正在走日本已經(jīng)走過的路。這條路并不是資本主義國家的專利，而是整個人類社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必由之路。馬克思講過，發(fā)達國家為不發(fā)達國家所顯示的，只是后者未來的景象。日本在經(jīng)濟發(fā)展中利用了他們的民族精神，取得了巨大成功，我們同樣可以利用中華民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，高度發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，創(chuàng)造出令人矚目的奇跡。

徐紅（讀書小組成員）：我們正在破除“鐵飯碗”，日本卻將終身雇用制視為經(jīng)濟起飛的重要原因之一。為什么同是終身雇用制在日本和中國卻表現(xiàn)出不同的功能？

于德海（中國經(jīng)濟體制改革研究所）：回答這個問題有點復雜。首先，日本的終身雇用制人數(shù)大大低于我國，有關(guān)材料表明，“日本的勞動大軍也許只有35％能在大企業(yè)和政府部門中享受終身雇用。”終身制在日本是企業(yè)或政府對個人的一種特殊待遇，人們自然會倍加珍惜這種待遇，努力工作。而在我國，吃“大鍋飯”是天經(jīng)地義的事，根本不用領任何人的情。第二，終身制對日本人來說也是有選擇的。企業(yè)可以挑選職工，個人也可以自由選擇企業(yè)。而在我國，終身雇用是完全被動的，某學校的學生畢業(yè)后分到某工廠，這是由政府部門決定的，企業(yè)和個人均無權(quán)支配自已的命運。第三，日本企業(yè)內(nèi)部的勞動力可以互相調(diào)劑、交流，使每個人有更多的發(fā)揮才能的機會，從一定程度上補償了因終身雇用而犧牲的流動需求。而在我國，除少數(shù)人外，大多數(shù)人都被長久地固定在一個崗位上。

栗美霞（讀書小組成員）：我們在宣傳中雖然強調(diào)工人的主人翁感，但實際上工人對“主人”這個概念很冷漠。看來日本企業(yè)中的工人倒比我們更“主人”些。怎樣才能把工人的“主人翁”地位變成看得見、摸得著的東西呢？

朱爭鳴：工人與管理者之間的矛盾，恐怕今后很長一段時間都會存在。在日本，企業(yè)是靠一些強有力的利益結(jié)構(gòu)凝聚工人的。如松下幸之助意味著全體松下公司職工的“父親”，他是他們收入增加、生活幸福美滿不可缺少的保證。因此，職員們就把自己的利益對象化在松下幸之助的身上，服從他，效忠他。我們國家還沒有真正的企業(yè)家階層，大多數(shù)廠長、經(jīng)理還沒有權(quán)力決定他的屬下的收入與幸福，對這樣的廠長，工人就不會死心塌地跟他干。

什么叫“主人翁”？我的理解就是，我的利益要得到切實的體現(xiàn)。當我在這個廠工作的利益可能大于其他廠工作的利益，并且我愿意將這種狀態(tài)保持下去的時候，我的“主人翁感”就產(chǎn)生了。我就會千方百計促進這個廠的發(fā)展。雖然主人最重要的權(quán)利是對企業(yè)的管理權(quán)，但在目前的條件下，即使讓工人直接參加管理，提建議，出主意，行使監(jiān)督職能，但只要有一條，利益得不到實現(xiàn)，“主人翁感”也就成了虛的。企業(yè)的“主人翁感”最重要的是靠利益去凝結(jié)。當然，隨著社會的發(fā)展，對人的尊重程度將越來越高，人的素質(zhì)也越來越高，有朝一日，工人將會在更高的層次上參與企業(yè)生活，體現(xiàn)“主人”身分。

不過我們不應忘記，在強調(diào)利益實現(xiàn)的同時，也要體諒到國家和企業(yè)的困難，尤其是在百廢待興的開創(chuàng)階段。其實，日本在起步時也是非常困難的，就象電影《野麥嶺》那樣。