蛇口風波的前前后后

楊帆

年初，筆者到蛇口出差，遇到一件新鮮事：素負盛名、足跡遍及半個中國的青年思想教育家李燕杰、曲嘯等同志，在中國改革、開放的前沿——蛇口受到了青年的強烈挑戰。

事情是這樣的。1988年1月13日，蛇口工業區團委邀請李燕杰、曲嘯等同志在蛇口招商大廈9樓會議室同蛇口青年舉行座談。青年們不愿意單方面接受青年教育家們的“傳道、授業、解惑”，他們要求平等對話，并對曲嘯、李燕杰等同志的觀點進行了詰難和反駁。雙方唇槍舌劍，你來我往，爭論頗為激烈。

1988年2月1日《蛇口通訊報》在一篇報道中披露了爭論的主要內容。摘錄如下：

“曲嘯等同志在談話中指出：‘特區青年非常可愛，可以說是美的風光，美的心，美的山河，美的人。同時也談到：‘不敢保險來一百個人都是創業的，有沒有淘金者？對此，一位青年人反問：‘是不是賺錢、搞商品經濟的人就是淘金者？‘有的個體戶其經營目的是賺錢，但他給國家上繳了稅金。曲嘯認為，如果到這個經濟很活躍、經濟水平很高的地方，只是為了個人目的，就可能成為這個事業中的淘金者。我們今天提出的口號是：開拓、創業、獻身，我們要求青年同志應該是事業型的。一些青年則認為，創業和享受并不矛盾，淘金者的內涵和外延有待明確，社會主義商品經濟需要不需要淘金者？

“曲嘯同志說：‘在我們國土上跑著那么多外國汽車，我感到難受。我是人大代表，在人大會堂門前只有一輛上海牌的車，這是不正常的現象。一位青年人則認為，對此除了氣憤外，還要探究原因。我們應該走出去看看世界，蛇口人的好處在于站在山頂上，能看到里面和外面，左邊和右邊，可以接觸很多思想。他不客氣地說：‘我看三位老師的思想在深圳是沒有市場的。談到青年應懷有對祖國的愛時，一青年回答：‘對祖國的愛有個怎樣表達的問題，應該講實在的，而不是虛假的、空頭的。”

1月13日的“對話”在社會上引起人們一定的注意，《羊城晚報》《南京日報》《大公報》分別作了介紹和報道。

然而，事情并未就此終止。一個月后，一份署名“北京師范學院青年教育學研究所”的材料這樣記敘了元月13日晚上座談會上的情況：“這次座談會事前沒有通知本人”，“坐在門口一個戴眼鏡、穿西服的青年突然發難，把懇談會引向邪路”，“坐在后面的一個長頭發的男青年站起來挑釁”，許多話是“較為明顯的錯誤言論”，“整個氣氛是不讓他們說話的，是嘲弄的甚至是敵對的。”

于是，這份材料又引出了蛇口青年對此事的進一步討論。魏海田同志在《蛇口：陳腐說教與現代意識的一次激烈交鋒》一文中寫道：

“李燕杰同志很喜歡‘海納百川、有容乃大這樣一句成語。他還說過：‘共產黨員走到哪里，都應該讓人們感到可親，愿意和你接近，如果群眾見了你就緊張、害怕、沒有話說，那你還叫什么共產黨員？（見《人生與伴侶》雜志87.5）曲嘯同志也曾希望在處理人際關系時，應采取‘容人的態度：‘為什么容納不了人呢？特別是別人一句話，一個什么事觸犯了你個人利益的時候，為什么胸懷不能寬廣一點？

“回想起元月13日晚上雙方爭論激烈時，一位專家對質問他的某青年說，敢不敢把名字告訴他，曾引起大家的笑聲，這位青年把自己的名片當場遞給幾位專家。這個名字居然也出現在這份材料上！

“蛇口青年對此議論紛紛，為什么一個普普通通的座談會，一場坦率真誠的對話，居然使幾位被譽為青年教育專家的同志們如此生氣？”

曹長清同志也以《“神的文化”是對人的全面窒息》為題撰文指出，中國30年宣揚的榜樣都是神，現在迫切需要的是人的文化。他認為李燕杰、曲嘯到處演講、作報告，宣揚的還是一種“神的文化”“榜樣文化”。他們以一個或某種榜樣要求所有人，以一個行為、思想模式來規范所有人。其結果是把活生生的、各具特點的“多”統一到“一”。

我認為，過一段時間，蛇口的風波會平息下去，然而它提出的問題今后一定會不斷出現。我寫這篇東西的目的就是希望有更多的青年、更多的青年思想工作者能從中得到某種啟示。