讀《人的現(xiàn)代化》／補(bǔ)充一句話

曲煒　于金陵

廢紙一堆與廢物一個(gè)

有一個(gè)朋友，是博士。他學(xué)識(shí)淵博，進(jìn)取心和創(chuàng)造意識(shí)很強(qiáng)，已有不少研究成果問世。我敢說，他比一般人具備更多的現(xiàn)代人素質(zhì)。但他現(xiàn)在的境遇并不算好。

據(jù)說，他所在單位是為了“壯門面”才招收他的。不要說住房、愛人調(diào)動(dòng)等困難無法解決，最使他懊喪的是，那個(gè)單位的科研體制和管理方式太陳舊了。

他寫過一篇在學(xué)術(shù)界頗有影響的論文，并且還有一位知名學(xué)者為該文作了評(píng)語。恰逢單位評(píng)選科研成果，他便慎重地推出了。平心而論，按質(zhì)論文，他的論文是可以獲獎(jiǎng)的，但第二輪就被刷下來了。相反，一些質(zhì)量并不太高，且早已過時(shí)的東西卻榮登獎(jiǎng)壇。究其原因，原來該單位是由行政領(lǐng)導(dǎo)裁決學(xué)術(shù)獎(jiǎng)，并規(guī)定了許多莫名其妙的評(píng)選“原則”。群眾很為此鳴不平，可也無可奈何。他本人亦只有苦笑以對(duì)，嘆息“投錯(cuò)了胎”。此類事情并不新鮮。

看來，《人的現(xiàn)代化》一書中提出的“再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”的命題，大有補(bǔ)充一句話的必要，就是再現(xiàn)代化的人在不完善的傳統(tǒng)制度、管理方式面前，也可能變成廢物一個(gè)。這個(gè)命題不同樣也是合理的嗎？

把兩個(gè)命題加在一起，就形成了一個(gè)悖論—豈止是邏輯的悖論，恐怕更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的悖論。這個(gè)悖論揭示了這樣一個(gè)真理：人的現(xiàn)代化與體制的現(xiàn)代化是密不可分的矛盾統(tǒng)一體。

動(dòng)大手術(shù)與打小算盤

于是，我們便經(jīng)常能聽到這么一種呼吁；必須對(duì)現(xiàn)行的體制動(dòng)一番“大手術(shù)”，不改變制度便無法實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。我并不懷疑這個(gè)呼吁的合理性，但不禁要問：體制的現(xiàn)代化由誰來推進(jìn)呢？體制既是為人的，同時(shí)又是人為的。如果沒有具備了現(xiàn)代素質(zhì)的人，制訂并推行現(xiàn)代化的制度也只能是一種美好的空想。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們確實(shí)能看到這樣的事實(shí)：有的人一方面大講人的現(xiàn)代化如何重要，另一方面又死守著落后的東西不放；一方面高談改革、開放，另一方面又小心翼翼地盤算著自己在改革中將丟掉什么，撈到什么。換句話說，思想僵化、目光短淺的人，照樣能喊出十分時(shí)髦的現(xiàn)代化口號(hào)。由這樣的人搞現(xiàn)代化，結(jié)果可想而知。看來，造就一大批具有現(xiàn)代化理想、觀念、素質(zhì)的人又成為體制現(xiàn)代化的前提。

改革的目標(biāo)既是體制又是人

走出這個(gè)魔圈的唯一途徑就是改革。改革的魅力在于：它造成了人的現(xiàn)代化與體制的現(xiàn)代化雙向溝通和良性相互促進(jìn)的“契機(jī)”。

改革的目標(biāo)既是體制，也是人。對(duì)體制來說，它的最大功能是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制和政治體制向現(xiàn)代化方向發(fā)展；對(duì)人來說，它的最大功能是實(shí)現(xiàn)人們之間利益關(guān)系的調(diào)整和重構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步調(diào)整人的思想觀念，使之適應(yīng)那變化中的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)觀念的現(xiàn)代化。可見，人的現(xiàn)代化和體制的現(xiàn)代化都統(tǒng)一于改革。

在中國這個(gè)封建文化影響很深的國度里，加快和深化改革，意義顯得格外深遠(yuǎn)而偉大，這是因?yàn)槲覀兊拿褡搴腕w制離現(xiàn)代化的要求還有不小的差距。在這個(gè)意義上可以這樣說：改革是中華民族走向現(xiàn)代化的必由之路。改革的結(jié)果將是創(chuàng)造出一個(gè)充滿活力的現(xiàn)代化中國，而在其中活動(dòng)著的人，則將是充滿了現(xiàn)代氣息的、大寫的人。