把握唐宋文化轉(zhuǎn)換的樞紐

黃新亞

將中國古代哲學思想的研究置于整個中國傳統(tǒng)文化研究體系內(nèi)，既可以顯示出作為“最一般的科學”的特征，又可以進一步揭示中國傳統(tǒng)文化的流動、演變過程，這是近年來中國哲學史研究領域的新動向。陳俊民的《張載哲學思想及關學學派》可以說是這一新動向的代表作之一。

張載是宋明理學的開創(chuàng)者，由于他在北宋中期講學于今陜西關中，所以他的學說被稱為關學。陜西關中，作為周秦漢唐等十一封建王朝的建都之地，長期是中國的政治、經(jīng)濟、文化中心，也曾經(jīng)是雄踞東方的國際性大都市，薈集了全國各族，乃至國外優(yōu)秀學者及其思想成果。然而北宋以前，東南各地出現(xiàn)了一大批象孔、孟、老、莊、董仲舒、王充、王弼那樣的足以反映一個特定時代的哲學家、思想家，而關中大批涌現(xiàn)出來的卻主要不是以哲學思想名世的人物。以致令人產(chǎn)生這樣的疑問：中華民族理論思維在關中是否不能得到充分發(fā)展。張載關學，正可以扭轉(zhuǎn)這種偏見。它一方面是關中古代文化遺產(chǎn)的結(jié)晶，一方面是在這種文化條件下的關中學者在各自領域“究天人之際，通古今之變”，苦心自立，終于“成一家之言”。因此，“中華民族的理論思維，經(jīng)過唐代‘三教論爭的思想交融，于北宋時代的關中，便應運而結(jié)出了張載關學這樣的碩果。”

僅僅指出張載及其關學的形成與歷史地位，還不是作者的全部意圖。作者獨辟蹊徑，分析了關學的哲學特征和歷史作用。張載的哲學范疇體系，本于他“天人一氣”的世界統(tǒng)一性學說邏輯形式，他從拯救北宋理論危機的現(xiàn)實斗爭中，確立了“天人合一”而“一于氣”的主題，并作為自己哲學追求的最高理想，凝結(jié)成“氣——道——性——心——誠”的自我思辨型的范疇系列。這種尋求哲學理論的統(tǒng)一性與邏輯范疇的簡單性，正是人類科學思維進化的內(nèi)在動力。正是從這個意義上說，無論張載以“氣”為中心范疇的關學，程朱以“理”為中心范疇的洛學、閩學，還是陸王以“心”為中心范疇的心學，都不同程度的表現(xiàn)出中華民族理論思維發(fā)展的進步。

一定形態(tài)的理性精神，反映著一個民族的覺悟程度。作者進一步指出：宋明理學代表的理論思維的進步，又是為了建立最高內(nèi)在倫理自由的人性理想，是一種追求道德境界的“心性義理之學”。這種內(nèi)向的新儒學既區(qū)別于孔孟原始儒學，也有別于漢唐儒家經(jīng)學，它是中華民族精神在特定時代的新表現(xiàn)。新儒學家尋找“孔顏樂處”，實際是進行人自身的認同，即在“人化的自然”中直觀自身，體認人本身那種認識自然，順乎自然，改造自然的本質(zhì)“天性”，體認人自身真善美高度統(tǒng)一的自由人格。這種內(nèi)向的自我修養(yǎng)在一定程度上限制了學者與時代的結(jié)合和他們對政治的影響，但是，并不改變他們追求真理的方向。為此作者指出：“從葉陳到顧黃，從顏(元)戴(震)到梁(啟超)譚(嗣同)，一代一代儒者，幾乎都為‘民胞物與大同理想的實現(xiàn)，而把個人人格的完成，置于中國大眾群體人格的完成之中。他們積極參與現(xiàn)實政治，力倡‘經(jīng)世致用，以‘修己治人之實學，代替‘明心見性之空言，現(xiàn)又不愿使自己變成現(xiàn)實政治勢力的一個組成部分，而始終同它保持著一定距離，對它抱著審慎溫和的批判態(tài)度。這種具有啟蒙意義的中國式的人文主義，正是中國儒家主流的真精神。”

(《張載哲學思想及關學學派》，陳俊民著，人民出版社一九八六年四月第一版，1.00元)