介紹幾首印度古代格言詩(shī)

王介山

印度古代的詩(shī)，是印度古代璀璨文化的一個(gè)組成部分，其中有的內(nèi)容包含著深刻的哲理。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，代代相傳，它們事實(shí)上已成為社會(huì)倫理道德教育的重要教材，用以指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。它們有的揭露了社會(huì)的丑惡，有的唱出了善良的愿望，有的宣揚(yáng)了處世的哲學(xué)，有的則表達(dá)了對(duì)未來(lái)的向往。現(xiàn)介紹幾首印度古代格言詩(shī)，以冀幫助讀者進(jìn)一步了解我們的鄰邦印度人民的精神世界。

一

壞人和蛇比，誰(shuí)壞?

我看壞人比蛇壞。

蛇咬人一口忙竄走，而壞人，步步緊逼把人害!

這首詩(shī)，寓意十分深刻。蛇咬人，只是出于“本能的自衛(wèi)”，并非與被咬者有宿怨深仇。而壞人卻不然，如果與某人作起對(duì)來(lái)，可不得了!他千方百計(jì)，煞費(fèi)苦心，必欲將對(duì)方置之死地而后快。甚至使對(duì)方的親友也受到株連。在藝術(shù)手法上，作者選擇了“蛇”這一殘暴狠毒的形象，作為壞人的對(duì)比，可謂十分切貼!我國(guó)唐代柳宗元的名篇《捕蛇者說(shuō)》，不也是用毒蛇來(lái)揭露苛政的嗎?

二

瘡上眾蠅喜開(kāi)懷，

天下國(guó)王都愛(ài)財(cái)；

庸人自擾終日吵，

圣人好靜絕塵埃。

作者一開(kāi)始，就用“瘡上眾蠅”揭示出一幅骯臟丑惡、不堪人目的畫(huà)面，而且，“眾蠅”正活生生地“喜開(kāi)懷”呢!正如我國(guó)元代馬致遠(yuǎn)在套曲《秋思》中所揭露的:“鬧嚷嚷蠅爭(zhēng)血!”顯然，作者所指，決不止此“眾蠅”，這只是一個(gè)比喻而已。世界上那些追名逐利者，無(wú)不如此!作者以此起興，既鞭答了國(guó)王，又譴責(zé)了庸人，而且，“愛(ài)財(cái)”、“終日吵”都寫(xiě)的一針見(jiàn)血，正中要害。最后的歸結(jié)是對(duì)“圣人”的頌揚(yáng)。這“圣人”，在印度古代嚴(yán)格的種姓制度下，就是社會(huì)地位凌駕于國(guó)王之上的婆羅門(mén)僧侶。“圣人”所好之“靜”，除了環(huán)境的幽邃靜謐之外，當(dāng)然也包含著超脫，和馬致遠(yuǎn)在同一篇作品里所寫(xiě)的“紅塵不向門(mén)前惹”是一致的。這只是在階級(jí)社會(huì)中，受苦難的人們的一種希冀，甚至是幻想，事實(shí)上是辦不到的。

三

貪而不得頓生怒，

情海欲魔亦屬貪。

貪甚則癡毀將至，

貪乃罪孽萬(wàn)惡源。

貪欲確是萬(wàn)惡之源。貪欲本身是沒(méi)有限制的，一般以滿足為限。而正常的滿足，必須符合客觀條件的可能。所謂“知足常樂(lè)”，正是主客觀的統(tǒng)一。然而，不知足者，何其多也!打開(kāi)歷史看看，多少杰出之士，往往因?yàn)樨澙酚跈?quán)，落得身敗名裂。

四

一腿一足怎走路?

單腿單足不成步。

但凡事業(yè)有成就，

必有朋友來(lái)相助。

這首詩(shī)的比喻極為通俗生動(dòng)。“一腿一足”當(dāng)然不能“走路”，以此來(lái)形象說(shuō)地明:“朋友”，在個(gè)人事業(yè)成就中所起到的巨大作用。所謂“朋友”，是廣義的朋友。如馬克思、恩格斯就是最好的典范。而居里教授與居里夫人，既是志同道合的密友，又是終身的伴侶。這種“朋友相助”，在社會(huì)科學(xué)的研究方面，不乏其人；在自然科學(xué)的領(lǐng)域，尤為顯著。個(gè)人的任何成就，都包含著過(guò)去科學(xué)家的心血與努力。沒(méi)有瓦特的蒸汽機(jī)，就沒(méi)有富爾敦的輪船。沒(méi)有富蘭克林的電，也就沒(méi)有馬可尼的無(wú)線電，更沒(méi)有貝爾德在極為困難的條件下裝制成功的第一臺(tái)電視機(jī)。科學(xué)，就是這樣地在積累，在發(fā)展，蒸蒸日上。

五

循規(guī)蹈矩不偏邪，

口說(shuō)真話不說(shuō)假。

高瞻遠(yuǎn)矚勿近視，

莫朝后看向前跨。

這首詩(shī)充滿普遍真理，充滿積極意義，以此對(duì)人們進(jìn)行道德、倫理、前途、理想的教育。一個(gè)人一生，應(yīng)該遵紀(jì)守法，光明磊落，高瞻遠(yuǎn)矚。要反對(duì)歪門(mén)邪道，陰謀詭計(jì)，更要反對(duì)近視，朝后看，坐井觀天，鼠目寸光。總之，作為人，來(lái)到世上的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)積極向上，勇往直前。

六

牛憑香味知草鮮，

亞利安人靠經(jīng)典。

國(guó)王辦事靠心腹，

凡人只信一雙眼。

亞利安人(Aryans)是印歐家族(TheZndo—EuropeanFamiIy)的祖先，原居小亞細(xì)亞兩河流域，后因戰(zhàn)爭(zhēng)(實(shí)際上是人口膨脹)分為兩支，各奔東西。西去者，即今絕大部分歐洲各族(芬蘭、斯堪的納維亞、瑞士、匈牙利等除外)。東來(lái)者，波斯、阿富汗、印度等(印度德干高原南部各邦，原系印度土著，亦除外)。在這首詩(shī)中，亞利安人是印度人的自稱。“經(jīng)典”，即印度古代的“吠陀經(jīng)”，基本上是古代印度的法典。

“心腹”一詞，原文是“間諜”、“奸細(xì)”，此處只能譯作“心腹”或“親信”。

這首詩(shī)中的四個(gè)形象，三個(gè)正面的:牛、亞利安人、凡人；一個(gè)反面的:國(guó)王。

牛，在印度，是原始拜物教所膜拜的動(dòng)物，因此，牛在印度，可謂養(yǎng)尊處優(yōu)，得天獨(dú)厚。入選之“神牛”，頭系紅志，隨處遨游，興致一來(lái)，就橫臥在加爾各答鬧市的電車(chē)道上，交通規(guī)則失效，警察無(wú)可奈何!但行人皆無(wú)任何怨言，紛紛繞道他行。

“凡人只信一雙眼”一句，極為深刻，用現(xiàn)代的話說(shuō)，就是“人民有雪亮的眼睛”啊!

最倒霉的還是國(guó)王!作者極為巧妙地揭露了國(guó)王所依靠的，盡皆權(quán)臣宦官。這一點(diǎn)，具有普遍意義。不僅在印度，而且在許多國(guó)家的封建王朝里，也都會(huì)有權(quán)奸當(dāng)?shù)溃莺χ伊及?看來(lái)，這些印度古代的詩(shī)歌中，還真是有不少古典批判主義的精神呢!

(陳英摘自《名作欣賞》1985年第5期)