自然美的思考

徐建融

自然美是美學(xué)中最通俗易懂的一個(gè)課題，但是，要想探究其中的內(nèi)涵意蘊(yùn)卻不是一件輕而易舉的事情。美學(xué)家們把它稱(chēng)作“阿喀琉斯的腳踵”，各種美學(xué)理論都要在這里暴露出它們的致命弱點(diǎn)。

伍蠡甫先生主編的《山水與美學(xué)》，是迄今所能看到的研究自然美的第一部論文集，共選有三十四篇文章，大都出自專(zhuān)家之手，從美學(xué)和文藝科學(xué)的角度，分別對(duì)自然美的一般理論、山川名勝的審美觀、歷代(主要是古代)山水詩(shī)和山水畫(huà)的美學(xué)根源、園林美學(xué)、自然美和藝術(shù)美的關(guān)系諸問(wèn)題，作了深刻的研究和探討，代表了近三十多年來(lái)我國(guó)美學(xué)界對(duì)自然美的一些主要觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)，不盡一致，有時(shí)甚至正相牾，而又各各言之成理、持之有據(jù)。——自然美的課題，作為美學(xué)研究中的一道難題，由此可見(jiàn)一斑。

最困難的莫過(guò)于自然美的本質(zhì)定義。朱光潛的《論“自然美”》(第18頁(yè))、《山水詩(shī)和自然美》(第98頁(yè))倡為“主客觀統(tǒng)一論”：“我們覺(jué)得某個(gè)自然物美時(shí)，那個(gè)客觀方面對(duì)象必定有某些屬性投合了主觀方面的意識(shí)形態(tài)總和。這兩方面的霎時(shí)契合，結(jié)成一體，就是自然所呈現(xiàn)的具體形象。”蔡儀的《談自然美》(第26頁(yè))力主“純客觀論”：“自然事物的美是指天生的自然有的，所謂天生的，是說(shuō)不受人的影響的。……自然美在自然本身。”李澤厚則認(rèn)為，要表現(xiàn)和說(shuō)明自然美的特征，最好用馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的一句話來(lái)說(shuō)明，就是“人化的自然”；只有從人類(lèi)“實(shí)踐”的哲學(xué)高度，才能準(zhǔn)確地詮釋自然美的原因(第29頁(yè)、124頁(yè))。此外，蔣孔陽(yáng)、施東昌、蕭兵、林同華等也從不同的層次和側(cè)面提出了各自對(duì)于自然美本質(zhì)的看法見(jiàn)解。眾說(shuō)紛紜，令人莫衷一是。

柏拉圖早在《大希庇阿斯篇》中就已強(qiáng)調(diào)把握美的本質(zhì)的困難，因而不得不用一句古諺來(lái)結(jié)束全篇：“美是難的。”這并不奇怪，因?yàn)榘ㄗ匀幻涝趦?nèi)的美是一個(gè)開(kāi)放性的概念，或者用林同華的說(shuō)法：“自然美是一個(gè)流動(dòng)范疇”(第119頁(yè))。所以，單純從主客觀統(tǒng)一論、純客觀論、實(shí)踐論乃至近代西方美學(xué)界比較流行的純主觀論(按，朱光潛先生在三十年代亦持此說(shuō))等等，都不可能一勞永逸地概括人類(lèi)對(duì)于自然審美的復(fù)雜現(xiàn)象。然而，這并不意味著自然美本質(zhì)的“不可知論”，如L·維根斯坦等所認(rèn)為：“美”是屬于不能說(shuō)的命題。(《邏輯哲學(xué)論》)盡管我們不可能“界定”自然美的本質(zhì)定義，但通過(guò)爭(zhēng)鳴、探索卻可以逐漸地“接近”它。本書(shū)所引各家之說(shuō)，正可以看作是從不同的側(cè)面向自然美本質(zhì)的接近和靠攏。

自然美和藝術(shù)美的關(guān)系問(wèn)題是又一道中西共通的古老的美學(xué)難題。究竟自然美高于藝術(shù)美？還是藝術(shù)美高于自然美？聚訟千古，迄無(wú)定論。眾所周知，車(chē)爾尼雪夫斯基是極力主張自然美高于藝術(shù)美的(《生活與美學(xué)》)；黑格爾則認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美(《美學(xué)》)。本書(shū)所選各家之論基本上不出車(chē)氏或黑氏的觀點(diǎn)。值得一提的是朱光潛的意見(jiàn)：“如果就自然形態(tài)的‘美(其實(shí)只是“美的條件”)和美學(xué)意義的美來(lái)比較高低，那是比擬不倫。這兩個(gè)概念之中的關(guān)系不是價(jià)值高低的關(guān)系而是本質(zhì)異同的關(guān)系。”比較應(yīng)該是同一層次上的比較，這當(dāng)然是不錯(cuò)的；但即使如此，也還是難逃兩難的境地。且看朱先生的比較：“如果所指的都是美學(xué)意義的美，‘自然美只是雛形的起始階段的藝術(shù)美，藝術(shù)美當(dāng)然比自然美要高些。但是這也不能一概而論。最偉大的詩(shī)人和藝術(shù)家都有時(shí)感到苦惱，覺(jué)得自己的作品不能完全表達(dá)出自己所見(jiàn)到的形象，特別是關(guān)于‘雄偉或‘崇高方面的印象。讀拜倫詠海的詩(shī)究竟比不上大海本身所產(chǎn)生的那種雄偉氣魄。”(第24頁(yè))

要之，《山水與美學(xué)》所提出的一系列有關(guān)自然美的命題，既是我們?nèi)粘Ｉ钪须S時(shí)都會(huì)遇到的切身課題，同時(shí)又是中外美學(xué)史上淵源已久的傳統(tǒng)難題。對(duì)這些問(wèn)題，本書(shū)并沒(méi)有(也不可能)提供讀者一個(gè)結(jié)論性的答案，但卻啟示了讀者自由的選擇和深層的思考。由此足以窺見(jiàn)編者的睿智和苦心。在美學(xué)研究中，自然美比之其他的各種美無(wú)疑具有更廣泛、更深厚的群眾基礎(chǔ)。從這一意義上，我們似乎更有理由把自然美比作“安泰的腳踵”，一切美學(xué)理論端賴了它才得以腳踏實(shí)地地從大地母親那里汲取無(wú)窮的生命活力。因此，我們衷心期望《山水與美學(xué)》的問(wèn)世，能推動(dòng)自然美的研究蔚然成風(fēng)、推動(dòng)一般美學(xué)的研究更加深入。

(《山水與美學(xué)》，伍蠡甫主編，上海文藝出版社一九八五年三月第一版，平裝2.30元，精裝4.15元)