黑眼睛，藍眼睛，孰美？

一個中國姑娘，將一頭墨黑的頭發染成金黃色，眼眶涂上藍色，還安上假睫毛，臉上再敷以白粉，總之，弄得“洋”味十足——你以為她在準備演外國戲劇嗎?不是。化妝成這種“洋美人”的姑娘，雖然是極個別的，但卻反映出一種可卑的崇洋心理。那么，經過如此一番“美容”的姑娘美嗎?她自己以及和她具有同樣審美趣味的人當然覺得美，但在絕大多數外國人和中國人看來卻不但不以為美，反而覺得丑。有位外國朋友在回國后給我國有關方面來信說，他在“四人幫”被粉碎后的中國看到了許多令人震奮的東西，很受教育，唯獨對這種要使自己變成“洋人”的做法感到困惑。在他們西方白種人看來，中國姑娘的美，正在于她們墨黑光滑的頭發，幽深烏黑的眼睛，黃種人特有的可愛的膚色，為什么要放棄這種天生麗質去仿效“洋人”呢?

這就告訴我們:美，尤其是社會生活美，是有民族性(包含種族性、地域性)的；民族性是美的基本屬性之一，美的產生、創造和對美的欣賞、追求之中都必然體現著人種、民族、地域的特色，這種民族特色是不能隨意改變或加以忽視的，否則，就往往會弄巧成拙，化美為丑。

美是人的積極本質的對象化，而最能體現出入的積極本質的莫過于人自身，由于各個不同的人種和民族的形成都是順乎自然規律(包括自然界的規律和人自身的生理規律)，合乎生存、發展需要的，所以具有不同人種和民族特色的人體都是美的；而各個人種和民族對人體的好惡傾向和理想，又無不以從各自日常生活中所常見的體型、面形、膚色等等的經驗為尺度，所以人自身的美和關于它的審美意識就不能不帶上民族性。正如車爾尼雪夫斯基所說:“要是談到人體美，歐洲女人的美與黑種女人的美之間怎么可能有共通之處呢?這兩種類型的人的美，其共通性是這樣少，……甚至就是俄羅斯型的美與意大利型的美之間也是很少共通性的!”我們甚至可以假定，人如果不是現在這個樣子，而是另一種模樣，那么，這另一種模樣也會成為美的，不管這模樣在現在我們心目中是多么難看。

清代作家蒲松齡的《聊齋志異》中有一篇題為《羅剎海市》的小說，講的是一個叫馬驥的商人兒子，“美豐姿。少倜儻，喜歌舞。輒從梨園子弟，以錦帕纏頭，美如好女，因復有‘俊人之號。”后來他跟隨別人航海，被颶風刮到一個地方，在那兒——

……其人皆奇丑；見馬至，以為妖，群嘩而走。馬初見其狀，大懼；迨知國人之駭己也，遂反以此欺國人。遇飲食者，則奔而往；人驚遁，則啜其余。久之，入山村。其間形貌亦有似人者，然襤褸如丐。馬息樹下，村人不敢前，但遙望之。久之，覺馬非噬人者，始稍稍近就之。馬笑與語……問其相駭之故。答曰:“嘗聞祖父言:西去二萬六千里，有中國，其人民形象率詭異。但耳食之，今始信。”問其何貧，曰:“我國所重，不在文章，而在形貌。其美之極者，為上卿；次任民社；下焉者，亦邀貴人寵，故得鼎烹以養妻子。若我輩初坐時，父母皆以為不祥，往往置棄之；其不忍遽棄者，皆為宗嗣耳。”……時值朝退，朝中有冠蓋出，村人指曰:“此相國也。”視之，雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾。又數騎出，曰:“此大夫也。”以次各指其官職，率鬇鬡怪異；然位漸卑，丑亦漸殺。

蒲松齡寫這篇小說，旨在抨擊清代“顛倒妍媸，變亂黑白，丑正直邪”的丑惡現實，是一篇有明確政治傾向的憤世嫉俗之作。如果我們不去考究它的微言大義，而只著眼于它的形象描寫，那么，這可真是一個說明美和美感、審美觀念的極好例子。你看，由于“羅剎海市”里的人生就那么一副模樣，生在那么一個環境，必然在實踐中形成他們獨特的“美”(這在“中國”人看來是丑的)和美感、審美觀念，所以當異國“美如好女”的“俊人”馬驥一出現，他們就會不假思索地產生丑感，以致“街衢人望見之，噪奔跌蹶，如逢怪物”。后來馬驥明白了這一點，于是“以煤涂面作張飛”，人們才“以為美”。而在包括馬驥在內的“中國”人這兒，情形卻恰恰相反。關于這個問題，法國十八世紀的杰出哲學家、法國啟蒙運動的創始人之一伏爾泰，說過一番很有趣的話:

如果你問一個雄癩蛤蟆:美是什么?它會回答說，美就是他的雌癩蛤蟆，兩只大圓眼睛從小腦袋里突出來，頸項寬大而平滑，黃肚皮，褐色脊背。如果你問一位幾內亞的黑人，他就認為美是皮膚漆黑發油光，兩眼洼進去很深，鼻子短而寬。如果你問魔鬼，他會告訴你美就是頭頂兩角，四只蹄爪，連一個尾巴(歐洲傳說中的魔鬼的形象)。

由于人類只有人種、民族、地域(包括國度)之別，而無高低貴賤之分，所以人的美也只有民族性的差別，而無優劣高下之分。就是說，白種人有白種人的美，黃種人有黃種人的美，黑種人有黑種人的美；中國人有中國人的美，外國人有外國人的美；每個人種、國度都可以喜愛、欣賞本民族、本國人所特有的美，然而決無理由說別一種族、別一國家的人不美；我們也可以喜歡、欣賞外國白種人的碧眼金發，然而卻切莫以自己沒生一雙藍眼睛為憾!這里的每一種具備獨特民族色彩的美都有其產生、存在的歷史必然性和審美價值。

(馬蘭摘自中國青年出版社《美學漫談》)