亞當(dāng)·斯密傳記名著

梁　青

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)斯密的思想及其對(duì)馬克思的影響研究得多一些，但對(duì)斯密的生平經(jīng)歷則研究不夠。所以，胡企林等同志將約翰·雷所寫(xiě)的《亞當(dāng)·斯密傳》翻譯出版是很有意義的。

約翰·雷是十九世紀(jì)末英國(guó)的一位新聞工作者，在有關(guān)斯密生平的著作中他所寫(xiě)的這本傳記被認(rèn)為是最詳盡而全面的一部。作者根據(jù)前人留下的大量史料，旁征博引，以流暢明晰的行文，文學(xué)意味的筆調(diào)描述了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家完整的一生。通過(guò)這本書(shū)，我們可以對(duì)斯密的畢生經(jīng)歷、生活背景、性格、為人、社會(huì)關(guān)系等方面有較為具體而系統(tǒng)的了解，從而有助于進(jìn)一步研究斯密經(jīng)濟(jì)思想的形成與發(fā)展。

斯密把畢生的心血花在了《道德情操論》和《國(guó)富論》的寫(xiě)作上。他在世時(shí)，《道德情操論》出了六版，《國(guó)富論》出了五版。這兩部著作使斯密的經(jīng)濟(jì)原理與哲學(xué)思想構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。傳記以較多的篇幅詳盡地描述了這兩部書(shū)的構(gòu)思、搜集資料、寫(xiě)作過(guò)程及當(dāng)時(shí)人們對(duì)它們的各種評(píng)價(jià)，這些論述對(duì)我們研究斯密經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)以及整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想的形成過(guò)程無(wú)疑是很有幫助的。我們知道，正是在《國(guó)富論》中，斯密提出了自由放任的經(jīng)濟(jì)政策主張和關(guān)于“看不見(jiàn)的手”的著名論述。斯密認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著自然的、客觀的規(guī)律，只有讓這些規(guī)律自發(fā)地起作用，才能最有利于國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。而國(guó)家，僅僅是社會(huì)的“守夜人”，它不應(yīng)當(dāng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身，應(yīng)該由“看不見(jiàn)的手”進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)。這一經(jīng)濟(jì)自由思想一直是二十世紀(jì)三十年代之前資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的基調(diào)，統(tǒng)治時(shí)間達(dá)一百五六十年之久。凱恩斯主義出現(xiàn)后，國(guó)家干預(yù)思想占了上風(fēng)。但是六十年代末，資本主義國(guó)家出現(xiàn)了嚴(yán)重的“滯脹”之后，經(jīng)濟(jì)自由的思想又得以復(fù)興，并在理論與政策制定中起著越來(lái)越重要的作用。所以，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者喬治·斯蒂格勒稱(chēng)斯密關(guān)于“看不見(jiàn)的手”的論述，是《國(guó)富論》王冠上的寶石。

斯密經(jīng)濟(jì)思想的形成，與他和同時(shí)代名流人物的交游往還有些什么影響呢？在這方面，傳記詳細(xì)地記述了從英國(guó)的著名哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨，到法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的魁奈和杜爾哥，與斯密的廣泛接觸，以及他們對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)思想形成的影響。以他與休謨的友誼為例，當(dāng)斯密還在格拉斯哥學(xué)習(xí)時(shí)，就被介紹給了當(dāng)時(shí)已赫赫有名的休謨，以后休謨的《貿(mào)易差額論》對(duì)斯密產(chǎn)生了一定的影響，從此兩人來(lái)往密切。休謨把斯密當(dāng)成他在寫(xiě)作上的顧問(wèn)，斯密也常征求休謨的意見(jiàn)。人們似乎對(duì)有神論者的斯密和無(wú)神論者的休謨之間這種令人難忘的友誼不甚理解，《亞當(dāng)·斯密傳》所提供的兩人來(lái)往信件或許在一定程度上能夠解釋這一點(diǎn)。

總之，傳記給我們呈現(xiàn)出的是一個(gè)栩栩如生、富于個(gè)性和血肉豐滿的斯密形象。當(dāng)然，這部傳記也有其不足之處。由于斯密大量的私人文件在其生前被毀掉，使得本書(shū)中的一些推測(cè)不盡翔實(shí)；另外本書(shū)更多的是側(cè)重于斯密生活、軼事、親友關(guān)系的描寫(xiě)，對(duì)其學(xué)術(shù)思想發(fā)展的分析則略顯不足。

約翰·雷的《亞當(dāng)·斯密傳》第一版問(wèn)世后，七十年中沒(méi)有再版過(guò)，使得該書(shū)成了“珍本”。這次中譯本是根據(jù)美國(guó)警衛(wèi)出版社一九六五年版譯的，同時(shí)收進(jìn)了美國(guó)學(xué)者雅各布·瓦伊納為《亞當(dāng)·斯密傳》重印本寫(xiě)的“指南”專(zhuān)篇。陳岱孫教授在中譯本序言中寫(xiě)道：“經(jīng)過(guò)瓦伊納‘指南作了矯正、補(bǔ)充之后的《亞當(dāng)·斯密傳》仍然不失其為古典名著的地位。”

斯密去世已經(jīng)近二百年了，但斯密的影響卻是永存的。在一九七六年《國(guó)富論》出版二百周年時(shí)，曾舉辦過(guò)幾次國(guó)際性的學(xué)術(shù)討論會(huì)，發(fā)表了許多研究著作和論文，英國(guó)還出版了新的亞當(dāng)·斯密全集。經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度研究與發(fā)展了斯密的思想。主張自由放任的現(xiàn)代貨幣主義和其它新自由主義流派，繼承與發(fā)揮了斯密經(jīng)濟(jì)自由的思想，強(qiáng)調(diào)這一思想的現(xiàn)實(shí)意義；研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，則稱(chēng)斯密為第一位發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主線來(lái)重新研究斯密的思想；新制度學(xué)派則從《國(guó)富論》中對(duì)制度因素的分析出發(fā)把他作為制度學(xué)派的先驅(qū)；也還有許多馬克思主義者不僅研究斯密思想對(duì)馬克思的影響，同時(shí)也注意到了斯密對(duì)當(dāng)代整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響。這一切說(shuō)明了，在今天，研究斯密及其思想仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，而這部傳記中譯本的出版，則為我們深入開(kāi)展這方面的研究，提供了寶貴的資料。

(《亞當(dāng)·斯密傳》，〔英〕約翰·雷著，胡企林等譯，商務(wù)印書(shū)館一九八三年七月第一版，2.25元)