是米糧川

郭　因

讀完了徐壽凱同志所著的《古代文藝思想漫話》之后，我在書后的空白上寫了這樣幾句：厚積薄發(fā)，深入淺出。不是卓異的，卻是堅(jiān)實(shí)的；不是天都峰，卻是米糧川；不能使人驚奇，卻能使人受益。

我從和作者多年的交往中知道，讀者也可從他的著作中看出，他讀的書是相當(dāng)多的，下的鉆研功夫是相當(dāng)深的。一些問題，他淡淡談來(lái)，可誰(shuí)知道，那里面蘊(yùn)含著多少艱辛，多少汗水，多少不眠之夜！對(duì)于曹丕“文以氣為主”的觀點(diǎn)，作者排列出從劉勰到管同共有十幾人贊同。對(duì)于嵇康“聲無(wú)哀樂”的觀點(diǎn)，排列出：贊同的有唐太宗到契嵩和尚等一批人，反對(duì)的有黃道周、尤侗等一批人。對(duì)于蘇軾的“詩(shī)畫本一律，天工與清新”的觀點(diǎn)，則排列出，宋、元、明、清共有從楊慎到何紹基等十一人就此發(fā)表過意見。關(guān)于聲律論種種，關(guān)于詩(shī)格、賦格、文格、詩(shī)句圖、本事詩(shī)……作者廣征博引，條分縷析，扼要而系統(tǒng)地介紹了內(nèi)容作了比較研究。如此等等，豈是一個(gè)涉獵不多、鉆研不深的湊熱鬧的學(xué)者所能辦到。

作者學(xué)風(fēng)是平實(shí)的，行文是平實(shí)的，觀點(diǎn)也是平實(shí)的。全書貫串了對(duì)種種問題的持乎之論，在論法家的文藝觀時(shí)，他既指出了法家的文藝觀是不要文藝的文藝觀，又指出“他們否棄文藝，對(duì)于限制統(tǒng)治階級(jí)的聲色享受和控制人們過量的文藝生活或許多少有點(diǎn)積極意義”。緊接著又指出：“即使如此，也不過是因噎廢食”。論六朝文學(xué)時(shí)，他指出：“文學(xué)需要的是文質(zhì)彬彬的美，是統(tǒng)一著真、善、美的美”。在論及劉勰的偏于不變的“通變”，肖子顯的忽視繼承的“新變”，皎然的既重繼承又重創(chuàng)新的“復(fù)變”時(shí)，他指出：“復(fù)變”說“確是我國(guó)文藝?yán)碚撨z產(chǎn)的精華”。論李商隱時(shí)，他既指出李對(duì)駢體復(fù)熾起了推波助瀾的不好作用，又指出李對(duì)古文運(yùn)動(dòng)中存在的問題的批評(píng)并非沒有積極意義。論到古文運(yùn)動(dòng)時(shí)，他既指出其反對(duì)形式主義文風(fēng)是對(duì)的，又指出其尊古崇古思想?yún)s是錯(cuò)的。論到梁?jiǎn)⒊男≌f理論時(shí)，他既指出梁肯定小說的社會(huì)作用是對(duì)的，又指出過分夸大小說的作用則是不妥的。如此等等。沒有什么觀點(diǎn)是聳人聽聞的，但每一個(gè)觀點(diǎn)都的確是經(jīng)得起推敲的。

對(duì)于壽凱的這本著作，我所最注意、最感興趣的，是他談?wù)摴糯３２唤氲浆F(xiàn)代，常常筆鋒那么稍稍一轉(zhuǎn)，就或啟發(fā)人深思，或誘使人發(fā)出會(huì)心的微笑。他把“興、觀、群、怨”看作孔子詩(shī)歌理論的精華，并指出孔子認(rèn)識(shí)到怨、刺可以轉(zhuǎn)化為鞏固統(tǒng)治秩序的有利因素，而杜絕怨、刺必將加速統(tǒng)治秩序的崩潰，這正是孔子的遠(yuǎn)見卓識(shí)。他在談?wù)撁献拥摹爸苏撌馈边@一詩(shī)歌理論時(shí)，明確提出：“看一看建國(guó)以來(lái)，一些極左的文藝批評(píng)，不知人，不論世，片面地孤立地對(duì)文藝作品無(wú)限上綱的行徑，不能不使人感到孟子的知人論世這一詩(shī)論的可貴”。在論陸機(jī)的《文賦》時(shí)，指責(zé)“作品明顯地回避了現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，不敢抒發(fā)真性情，而致力于形式美的追求”，因此認(rèn)為不能“評(píng)價(jià)過高”。但對(duì)于一些古人多方責(zé)難“詩(shī)緣情而綺靡”之說，則又指出，于此可以看到“我國(guó)文藝批評(píng)中另一個(gè)有害傳統(tǒng)：亂扣帽子，亂打棍子”和“再一個(gè)有害傳統(tǒng)：栽陷”。在論及王充、葛洪的文論時(shí)，他特別肯定他們的反崇古。并特別指出，葛洪曾“具體指出象《詩(shī)經(jīng)》這樣的經(jīng)典性作品，也不是不可逾越的頂峰”。在論及謝赫的《畫品》時(shí)，又說：“世界上不會(huì)有到頂?shù)睦碚摗薄Ｔ谡摗段男牡颀垺窌r(shí)，他指出：“如果沒有真諦或真諦很少，即使給作者戴上唯物主義的桂冠，也不會(huì)給作品增色”。在談?wù)撏跬〞r(shí)，他指出，在孔子未必是錯(cuò)的東西，由于時(shí)代不同，條件變異，王通的仿效，就變成了荒唐。談到唐代的文化交流時(shí)他指出：“歷史證明：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果閉關(guān)自守，不能吸收融合外來(lái)的文化，就會(huì)故步自封，難以進(jìn)步”。如此等等豈是一個(gè)閉門讀死書，毫不關(guān)心窗外國(guó)家大事的迂腐書生所能發(fā)出。

(《古代文藝思想漫話》，徐壽凱著，浙江文藝出版社一九八四年第一版，1.05元)