蒼茫大地誰(shuí)主沉浮

毛偉平

今年春節(jié)前夕，北京郊區(qū)的農(nóng)民紛紛進(jìn)城購(gòu)買(mǎi)“名牌的”、“大個(gè)的”、“帶色的”電視機(jī)。北京四大百貨商場(chǎng)的電視機(jī)被爭(zhēng)購(gòu)一空。剛剛買(mǎi)到一臺(tái)電視機(jī)的農(nóng)民王鎖柱高興地說(shuō)：“隊(duì)里年終結(jié)算，一個(gè)工三元，我屬中不溜，分了兩千多元。我前年蓋房，去年打家具，今年再不買(mǎi)電視機(jī)，在隊(duì)里可就數(shù)我落后啦！”

透過(guò)這個(gè)窗口，我們看到了中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的巨大的歷史進(jìn)步。這種進(jìn)步，被一些人描繪為在神奇的土地上發(fā)生了神奇的變化。但是，這神奇的變化，是靠了什么神奇的力量來(lái)推動(dòng)的？這里，涉及我們所要談到的歷史唯物主義的一個(gè)重要問(wèn)題—社會(huì)發(fā)展的決定力量是什么？

生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量

馬克思主義哲學(xué)從人類(lèi)社會(huì)最基本的歷史事實(shí)出發(fā)指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍筮^(guò)去那樣做得相反。”

具體說(shuō)來(lái)，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中包含著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對(duì)基本矛盾。生產(chǎn)力指人們改造自然以獲取生活資料的物質(zhì)力量，它包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料（主要是生產(chǎn)工具）和勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)要素。其中勞動(dòng)者起著主導(dǎo)的作用。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中相互結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。它也有三個(gè)方面：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系決定著另外兩個(gè)方面的關(guān)系，決定著生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。

生產(chǎn)關(guān)系并不是人們可以任意選擇的，而是由生產(chǎn)力決定的。舉例來(lái)說(shuō)，今天，實(shí)行多種形式的生產(chǎn)責(zé)任制給人們帶來(lái)的好處是有目共睹的了。可三年前剛試行責(zé)任制時(shí)，有人認(rèn)為：分田到戶(hù)，承包到人是私有制、走老路；允許雇傭少量勞力是改變了人與人之間平等互助的關(guān)系；讓一部分人先富起來(lái)是違背了社會(huì)主義分配原則，等等。事實(shí)并不是這樣。我國(guó)幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力呈多層次狀態(tài)。既有手工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)，又有半機(jī)械化和機(jī)械化，還有自動(dòng)化生產(chǎn)。這種基礎(chǔ)上建立的生產(chǎn)關(guān)系也是多層次的。其中占主導(dǎo)地位的是社會(huì)主義全民所有制和集體所有制。另外，公私（或中外）合營(yíng)的半社會(huì)主義所有制和不剝削他人的個(gè)體所有制，有利于調(diào)動(dòng)各方面積極因素，可以更好地滿足城鄉(xiāng)人民生活的需要，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)起輔助作用。這一來(lái)，那些多年吃慣了“大鍋飯”的“同志哥”“同志姐”們，日子就不好過(guò)了，便難免發(fā)些牢騷，看不慣。有些人暫時(shí)思想不通，經(jīng)過(guò)一段實(shí)踐，認(rèn)識(shí)改變了。當(dāng)今我國(guó)城鄉(xiāng)特別是廣大農(nóng)村，煥發(fā)出前所未有的社會(huì)主義積極性，呈現(xiàn)出社會(huì)生產(chǎn)力空前解放的局面，這正是由于我們黨調(diào)整和完善了生產(chǎn)關(guān)系中某些不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)以后，所顯示出來(lái)的革命意義和積極作用。

除了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是生產(chǎn)關(guān)系，是一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑則是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的各種制度和設(shè)施。所謂意識(shí)形態(tài)，是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)觀點(diǎn)、思想體系，包括政治、哲學(xué)、道德、法律思想、藝術(shù)、宗教，等等，這些通常被稱(chēng)作思想或意識(shí)形態(tài)上層建筑。政治制度、法律制度及軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政治部門(mén)等等設(shè)施，通常被稱(chēng)為政治上層建筑。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和變化，決定著上層建筑的性質(zhì)和變化。這是不依任何個(gè)人或任何階級(jí)的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。“四人幫”的頭面人物江青曾四處叫囂：“到了共產(chǎn)主義社會(huì)也有女皇”。殊不知，君主專(zhuān)制政體是與奴隸制、封建制時(shí)代的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，君主專(zhuān)制已經(jīng)成了社會(huì)前進(jìn)的絆腳石而逐漸被民主共和制所代替。目前全世界僅剩下的二十五個(gè)國(guó)王或女王中，真正掌握國(guó)家實(shí)權(quán)的可謂鳳毛麟角，大多數(shù)是虛有其表、尸位素餐，作個(gè)象征而已。但是，上層建筑也不是消極的被動(dòng)因素。它一方面為消滅舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而斗爭(zhēng)，一方面又促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固（方成 圖詳見(jiàn)原版面）和發(fā)展。今天，黨中央提出在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的證關(guān)系。

可見(jiàn)，在兩對(duì)社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾更是根本性的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，這是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)。

唯心主義和舊唯物主義的解釋是荒謬的、不科學(xué)的

然而，就是這樣一個(gè)重大的根本的問(wèn)題，在馬克思主義誕生以前卻找不到一個(gè)真正科學(xué)的答案。

唯心主義者明確地把精神因素作為社會(huì)發(fā)展的根源，認(rèn)為歷史是由“天命”、“神意”、某種“絕對(duì)精神”或英雄豪杰的意志決定的。我們知道，在社會(huì)中，雖然人們的活動(dòng)都具有自覺(jué)的目的，但人們的意志并非象今天存在主義者所說(shuō)的那樣，是絕對(duì)自由的。首先，人們行動(dòng)的目的是預(yù)期的，而實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果卻不總是預(yù)期的。資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)初拼命發(fā)展大工業(yè)生產(chǎn)，本來(lái)只是為了自己賺錢(qián)發(fā)財(cái)，不料卻產(chǎn)生出自己的掘墓人—一無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并因此會(huì)導(dǎo)致自己心愛(ài)的資本主義制度崩潰。另外，“窮人決無(wú)開(kāi)交易所折本的懊惱”，也絕不會(huì)為舊社會(huì)的滅亡而傷心；“煤油大王哪會(huì)知道北京揀煤渣老婆子身受的酸辛”，自然也不會(huì)去投奔革命軍了。人們各種各樣的思想、愿望、意志，都不能不受到客觀因素的制約。根本原因在于經(jīng)濟(jì)條件，在于社會(huì)基本矛盾。

一些舊唯物主義者，不贊成對(duì)社會(huì)決定力量的純粹唯心主義的解釋?zhuān)D在精神之外找到某種物質(zhì)的原因。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的著名代表霍爾巴赫認(rèn)為，歷史還是由那些“功業(yè)輝煌的英雄豪杰”創(chuàng)造的。不過(guò)，推動(dòng)這些英雄豪杰精神世界的秘密杠桿，“乃是一些真實(shí)的原子”。“一個(gè)狂信者膽囊里過(guò)多的苦汁，一個(gè)征服者心臟里過(guò)熱的血液，一個(gè)君主胃里的一種消化不良，一個(gè)女人心里出現(xiàn)的一種幻想，都是一些充分的原因，足以釀成戰(zhàn)爭(zhēng)，把千百萬(wàn)人送上屠場(chǎng)，夷城池為平地，化都邑為劫灰，使國(guó)家陷于悲慘的境地，……”，從而“決定地球上居民的命運(yùn)”。這種說(shuō)明，離開(kāi)社會(huì)本身去找原因，不但事實(shí)上很難與唯心主義者劃清界限，而且無(wú)法避免由此推出各種荒謬的結(jié)論。唯有馬克思主義哲學(xué)通過(guò)分析社會(huì)基本矛盾作出的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量的結(jié)論是真正科學(xué)的。

明確了社會(huì)基本矛盾，看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的社會(huì)現(xiàn)象，就呈現(xiàn)為一個(gè)層次分明、血肉相聯(lián)的有機(jī)體，各種現(xiàn)象的相互關(guān)系從總體上得到了科學(xué)說(shuō)明；明確了社會(huì)基本矛盾，人類(lèi)社會(huì)過(guò)去的歷史、將來(lái)的前途也都變得清晰起來(lái)。過(guò)去似乎由英雄豪杰隨意擺弄的歷史就有了它自身的客觀規(guī)律性。相反，英雄豪杰的出現(xiàn)、成敗，倒需要借助于對(duì)社會(huì)基本矛盾的分析方能說(shuō)明；明確了社會(huì)基本矛盾，唯心主義和舊唯物主義的錯(cuò)誤和荒謬就容易被人們認(rèn)清，而馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量的原理一旦為人們所掌握，就會(huì)深入人心，推動(dòng)社會(huì)朝著共產(chǎn)主義方向發(fā)展。這正如毛澤東同志詞中吟誦的：

“人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問(wèn)何時(shí)猜得？不過(guò)幾千寒熱。人世難逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血。

一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳?ài)E。五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客。有多少風(fēng)流人物？盜跖莊*流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。”

思考題：1.為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量？

2.運(yùn)用馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑辯證關(guān)系的原理，分析今天在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)建設(shè)高度社會(huì)主義精神文明以及清除形形色色精神污染的必要性。