約翰·勃里克《休謨的精神哲學》

陶　濟

提起休謨哲學，往往使人條件反射地想到唯心主義和不可知論。誠然這是一個事實。不過哲學史研究不能僅僅停留在這一步。馬克思主義誕生以前的哲學發展史并非是一部人類哲學思維層出不窮的錯誤史，哲學史研究是為了總結哲學發展的全部歷史經驗和教訓以啟迪今人、訓練思維，從這角度來看，休謨的哲學思想比較復雜，對后人頗有影響。

美國新澤西州普林斯頓大學出版社最近出版了約翰·勃里克的專著《休謨的精神哲學》。勃里克生于一九三九年，是美國堪薩斯大學的哲學教授。在這本專著中，勃里克從休謨主要哲學著作《人性論》和《人類理解研究》入手，力圖精確地復述休謨自己對于精神的看法，加以評價，并且就這些哲學問題作出一些發揮。勃里克對休謨哲學提出了一些與眾不同的看法。例如，在他看來，休謨是一個堅持物質與精神交互影響的二元論者。一方面休謨承認人類認識的物理原因，即承認人的感覺是外在事物作用于感官的物理結果，另一方面休謨認為人類認識是純粹的心理活動，事物的某些固有性質存在于人類的知覺之中。

作者認為，休謨固然否認了因果關系的客觀存在，卻又認為心理習慣性的因果關系使人類知識具有超越直觀的一般普遍意義。休謨把人的一切知識歸結為因果關系上的推論，又把因果關系歸結為主觀心理的經驗習慣，最后又以經驗習慣性的局限否認人的知識的確定性。然而他又肯定人類知識在經驗范圍內的可靠性，堅決反對徹底的或過分的懷疑論。他認為知識確定性問題無法在認識論中解決，也不需要非解決不可。因為人類的實際活動不是認識活動而是道德活動。他試圖以道德哲學濟不可知論之窮乏。

顯然，休謨竭力把那一時代的經驗論和唯理論結合起來，以經驗論之長補唯理論之短，以唯理論之長補經驗論之短?？墒墙涷炚摵臀ɡ碚摬⒉荒芤员舜说慕Y合從根本上擺脫各自的缺陷。這樣休謨不得不從二元論出發，經過形而上學走向唯心主義，最后以不可知論為終結。然而休謨畢竟為經驗論和唯理論作了一次歷史性的總結，為康德的經驗理性論哲學體系開拓了發展道路。現代邏輯經驗主義以休謨和康德哲學作為主要的理論源泉，當代科學哲學的代表人物又不時地提到休謨對他們的指引。

看來，不就是休謨哲學這種歷史性的總結和過渡的特征，在形式上表現為勃里克所謂的物質與精神交互影響的二元論。無論如何，勃里克在研究中已經覺察到休謨哲學這一歷史性特征了，至少他已經在休謨哲學的復雜內容中摸索出休謨哲學的內在聯系，休謨不可知論與一般不可知論不同的獨特之處。這正是本書的主要之點。

(Jonn Bricke：Hume＇sPhi1o－sophyofMind.1980，176p.Prince－tonUniversityPress，Princeton，NewJersey)