怎樣自學文言文

沈蘅仲

研究我國古代文化，學習我國古典文學，需要一定的閱讀文言文的水平。有人認為白話文可以自學，文言文難以自學，這話有道理，但不盡然。文言文和白話文相比，多一層語言隔閡，它是以古代漢語為基礎的一種通行于五四運動以前的書面語言，讀起來自然比較困難。但文言文是不是就不能自學呢?也不是，文言文也同樣是可以自學的。下面分幾個問題來談。

首先要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點來分析其內容。毛主席說:“必須繼承一切優秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西。”絕大部分文言文都是封建社會的作品，論的是封建制度之理，記的是封建社會之事，抒的是封建社會之情，因此我們必須堅持批判繼承的原則，吸取其精華，剔除其糟粕。比如說《桃花源記》吧，它確是一篇好文章，值得一讀。我們說它好，是因為作者陶淵明所向往的那種沒有壓迫、沒有剝削的自由生活，在一定程度上反映了封建社會戰亂年代中勞苦人民的愿望，特別是作者能在短短的篇幅中把游桃花源的過程寫得起訖分明，把想象中的桃花源境界寫得十分生動優美，引人入勝，把那些虛構的人物，寫得栩栩如生，使人如見其人，如聞其聲，這些都是值得我們借鑒的。但如果我們今天讀了《桃花源記》，也采取那種不滿現實，幻想超脫現實的消極厭世的態度，那就大錯特錯了。

其次是要適當地了解作品產生的歷史背景。文學作品總是反映一定的歷史風貌的，如果對它的歷史背景一無所知，就很難了解作品本身的深刻含義。讀《六國論》不了解戰國形勢，就無從了解這篇文章所論述的內容；不了解北宋妥協茍安的對外政策，就無以了解這篇文章借六國諷宋朝的針對性。讀《答司馬諫議書》，不了解王安石變法的情況，也就無以了解這篇文章是如何針鋒相對地對司馬光進行駁復的，同時也就無從判斷其誰是誰非。所以了解一定的歷史背景也是非常重要的。

還要大略地知道一些古代的典章文物制度以及古人的生活習慣等常識。“詔書特下，拜臣郎中。尋蒙國恩，除臣洗馬。”(《陳情表》)這里的“郎中”“洗馬”都是古代的官職名稱，如果把“郎中”當成醫生，把“洗馬”當成飼養員的工作，那就要成為笑話了。讀《國殤》如果不知道古代車站的情況，就不容易讀懂“左驂殖兮右刃傷”、“霾兩輪兮縶四馬”這些句子。如果不了解古人有食狗肉的習慣，而且狗肉比豬肉還要貴重，就不能理解勾踐在休養生息時，為了獎勵生育，老百姓，“生丈夫(男孩)，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚”(《國語·越語》)的獎勵辦法。也不能理解樊噲為什么能以“屠狗”為職業(《史記·樊噲列傳》)。

以上所說的這些問題，在自學文言文時可以借助于注解、說明或分析之類來幫助解決，也可以查閱《辭海》、《辭源》以及有關歷代官制兵制科舉制的常識方面的工具書，一般困難是可以克服的。

學習文言文還要了解文言詞語和文言句法的特點，掌握一些古漢語和現代漢語異同方面的規律，這方面有很多古漢語，文言虛字等專門論著可以參考，這里只擇要略談幾點。

文言的詞語可分虛詞和實詞來研究。

關于文言的實詞，主要要了解詞義的發展和變化。一般可注意這幾種情況:

有些詞語，古今意義完全相同，或基本相同，如人、手、天、地、愛、恨、冷、熱、寂寞、蕭條、正直、憔悴等，古今沒有什么不同。有不少詞語，古代通用單音詞，今天大都用雙音詞了，如“耳——耳朵”、“石——石頭”、“憶——回憶”、“欺——欺騙”、“堅——堅強”、“茂——茂盛”等，這些雙音詞是從單音詞發展而來的。

有些詞語，古今字形相同，但意義、用法完全不同。如“兵”，古義是“兵器”或“殺害”，今義為“士兵”；“消息”，古義指“生滅、盛衰”，今義指“音訊、新聞”；“犧牲”，古指“做祭品用的牲畜”，今指“為正義事業而舍棄生命”，等等。

有些詞語既不用它的本義，也不用它的引申意義，而是通假為另一個字的意義。如“說”通“悅”，表示高興；“從”通“縱”，表示合縱或縱橫；“罷”通“疲”，即疲乏；……諸如此類，稱為通假字。

文言文中更普遍的是一詞多義。略舉數例:

“古之學者必有師”(師:老師，名詞)，“吾從而師之”(師之:以他人為師，動詞)。“死者不計其數”(數:數目，名詞)，“蒙沖斗艦乃以千數”(數:計算，動詞)，“此數者用兵之患也”(數:幾，數詞)，“幾死者數矣”(數:讀shuò，屢次，形容詞)。“解衣衣我”(前一個衣:衣服，名詞，后一個衣:給我穿，動詞)。“欲居之以利，而高其值”(高:使其值高，形容詞作動詞用)。“生死肉骨”(使死者復生，使白骨長肉)。一詞多義的現象現代漢語中也常有，而在古漢語中尤為普遍，讀時可聯系上下文，從詞性變換中辨別其含義。

關于文言虛詞(也稱虛詞)，由于變化較多，往往一個字有多種用法，有的還可以作實詞用。舉幾個字為例:

“之”可作代詞、助詞以及動詞用。如:“愛其子，擇師而教之”(之:他，代詞)，“謹食之”(之:它)，“此則岳陽樓之大觀也”(之:的，助詞)。“吾欲之南海”(之:到，動詞)，“之二者……”(之:此)。

“于”是介詞，它表示的關系較多，如“乃取一葫蘆置于地”(于:在)，“于其身也，則恥師焉”(于:對于)，“師不必賢于弟子”(于:比)，“青，取之于藍而青于藍”(前一個于:從，后一個于:比)，“而君幸于趙王”(于:被)。

“其”是代詞，可以代人(主要作第三人稱代詞)，可以代事物，還可作助詞用。如“權大悅，與其群下謀之”(其:他的)，“刻唐賢今人詩賦于其上”(其:它的)，“有蔣氏者專其利三世矣”(其:那個)，“其皆出于此乎”(其:表示語氣)。

“以”主要作介詞用，表示的關系也有多種，如“常以身翼蔽沛公”(以:用)，“以錢復其口”(以:拿、把)，“以我酌油知之”(以:憑、靠)，“而吾以捕蛇獨存”(以:因)，“余船以次俱進”(以:按照)。“以”也可作連詞用，如“余始以入”(以:而)，“從是以后，不敢復言為河伯娶婦”(以:下接前、后、東、西，表示時間或空間距離)。

文言虛詞中還有不少是表示各種語氣的，如也、矣、乎、耳、哉等，這些語氣助詞，可通過朗讀來領會句子的語氣。

文言文的句法，主要可研究句子成分的省略和句子成分的順序。

文言文中，有許多句子往往省略某些成分。閱讀時可根據上下文的意思，找出其省略部分。文言句式中省略的情況很多，這里介紹幾種:

一種是主語的省略，如“項王按劍而跽曰:‘客何為者?張良曰:‘〔〕沛公之參乘樊噲者也。”(對話中的省略，省〔客〕。)“嗚呼!孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎!〔〕故為之說，〔〕以俟夫觀人風者得焉。”(自述中的省略，省〔我〕。)“越明年貧者自南海還，〔〕以告富者。”(承前省略，省〔貧者〕。)“沛公謂張良曰:‘從此道至吾軍不過二十里耳。〔〕度我至軍中，公乃入。”(蒙后省略，省〔公〕。)

一種是謂語動詞或動詞賓語的省略。如“我持白璧一雙，欲獻項王；〔〕玉斗一雙，欲與亞父。”(承前省略，省〔持〕。)動詞賓語的省略在文言文里比較多。省略的賓語一般都是代詞“之”，“廉頗……宣言曰:‘我見相如必辱之。相如聞〔〕，不肯與會。”(〔之〕代廉頗的說話。)

文言文中，兼語式復雜謂語中的兼語，也常有省略。省略的兼語見于上文的，一般是代詞“之”或“其”，不見于上文的一般泛指“人”。如:“扶蘇以數諫故，上使〔〕外將兵。”(省略的代詞代扶蘇。)“杞子自鄭使〔〕告于秦曰:……”“且使〔〕遽告于鄭。鄭穆公使〔〕視客館。”(上文未出現，都可補人。)

文言文句子成分的順序和現代漢語比較起來，大致上沒有差別，但也有一些句子，它的各種成分在排列順序上有所不同的。這里也介紹幾種:

把謂語放在主語前，如“甚矣，汝之不惠!”(意謂“汝之不惠甚矣!”)“誰可使者?”(意謂“可使誰者?”)“安在公子能急人之困也!”(是反詰語氣，順過來講就是“公子能救人急困的高義究竟在哪里呢?”)

把賓語放在動詞前，如:“良問曰:‘大王來何操?”(“何操”即帶什么東西。)“項王曰:‘沛公安在?”(安在即在哪里。)“彼不我恩也。”(“不我恩”即不恩我)“古之人不余欺也!”(“不余欺”即不欺余。)

介詞和它的賓語組成的介詞結構，在現代語中，介詞的賓語必須放在介詞的后面，在文言里介詞的賓語有的卻放在介詞之前，如:“問‘何以戰?”(“何以”即以何。)“微斯人，吾誰與歸?”(“誰與”即與誰。)

關于文言詞語和句法的規律知識還很多，這里只有舉一些常見的情況稍作說明，供自學者參考而已。

(摘自《中學生怎樣自學》一書)

(題圖:張森)