康德和他的《純粹理性批判》

謝龍

1981年，全世界許多國家和地區，為紀念康德《純粹理性批判》出版200周年舉行了隆重的紀念活動，人們通過各種形式，表達對這位德國古典哲學奠基者的敬意。康德，1724年出生在東普魯士哥尼斯堡一個手工業堡大學，1746年畢業后當了9年家庭教師，1755年回母校任講師，1770年任教授，1804年逝世。康德一生沒有離開過他的家鄉，許多著名大學聘請他，都被拒絕。他為自己規定了嚴格的作息制度，起床、喝咖啡寫作、講學、吃飯、散步，一切按照規定的時間。每天下午三點半鐘，他拿著藤手杖從家里出來散步，鄰居們以此對表。康德的日常生活異常刻板，但精神生活卻十分豐富而活躍。他試圖沖破傳統思想束縛，從浩渺的宇宙到人類理性，都予以批判和考察。

康德不僅是哲學家，而且是學識淵博的自然科學家。他在任教期間，除講授哲學外，還講授自然科學課程。自然地理這門學科就是他首創的。他講的人類學最受歡迎。他還開設數學、理論物理、自然律、力學、礦物學等課程。1755年，康德提出的太陽系起源于原始星云的假說，推翻了牛頓等17世紀自然科學家認為天體起源于上帝的陳腐觀念。恩格斯說，這是“從哥白尼以來天文學取得的最大進步”，在形而上學自然觀上“打開了第一個缺口”。

1770年，康德從自然科學轉向哲學的研究和著述，《純粹理性批判》就是這個期間完成的主要代表作。這本書和另兩部代表作《實踐理性批判》《判斷力的批判》，構成了康德的先驗唯心主義哲學體系。《純粹理性批判》是康德花了12年工夫，同時平均每周還要擔任14個小時課程的情況下完成的。康德把自己的哲學叫做“批判哲學”，不是指對某種書籍或某一體系進行批評，而是對于理性進行分析、判斷，即對人類認識的能力所達到的范圍進行考察。這是康德之前，不論唯物主義還是唯心主義都沒有解決的問題。康德覺察到以往認識論的片面性，企圖把各派哲學綜合起來，創立一個沒有片面性弊病的認識論。盡管康德沒有完成這一任務，但是把認識論提到哲學的中心地位，的確是他的歷史功績。

康德哲學是當時軟弱的德國資產階級兩重性的理論表現，它具有二元論的性質，企圖調和、折中對立的哲學派別。列寧說：“康德哲學的基本特征是調和唯物主義和唯心主義，使二者妥協，使各種相互對立的哲學派別結合在一個體系中。”康德標榜自己的哲學既區別于當時統治講壇的萊布尼茨—一沃爾夫的唯心主義唯理論，又區別于從唯心主義經驗論演變而來的休謨的不可知論。他把前者和形而上學唯物主義叫做獨斷論，把后者叫做懷疑論。其實調和、折中兩派的結果，并沒有跳出它們的圈子，這兩個派別正是康德哲學的來源。康德批判和考察的“純粹理性”，是不依賴于任何經驗的理性，就是說，他離開認識過程抽象地考察人類的認識能力。這無異于又不下水，又硬要學游泳，必然將主觀同客觀截然對立，從二元論走向不可知論，走向主觀唯心主義。

《純粹理性批判》論述了人類認識能力的三種形式或三個階段：感性、知性、理性。關于感性，康德承認人的認識之外獨立存在著“自在之物”，它刺激感官引起感覺，才有感覺經驗，這是康德哲學中的唯物主義因素。但康德認為人的認識無法超越現象而達到“自在之物”，這就滑向了不可知論。關于知性，康德認為一切知識從經驗開始，又不停留在經驗上。但他否認自然規律是自然界本身所固有的客觀規律，而認為它們是人們主觀認識能力的產物，即所謂“人是自然界的立法者”。關于理性，康德揭示了認識中相對和絕對、有限和無限的矛盾，但又把它們截然對立。他認為理性在追求絕對的統一體，即靈魂、世界和上帝時，就必然陷于謬誤，因為這是信仰的地盤。

在康德哲學中，“自在之物”的唯物主義因素最終被神學取代。這位在自然科學領域向神學挑戰的斗士，卻在哲學上同神學妥協，陷入了不可知論。但在人類的整個思想史上，康德開創的德國古典哲學有著巨大的貢獻，為辯證唯物主義的產生準備了寶貴的思想材料，成為馬克思主義的三個來源之一。這，也正是我們至今仍在紀念康德的原因。