解開廣陽學(xué)派之謎

顧承甫

劉獻廷是明末清初和黃宗羲、顧炎武、王夫之齊名的一位大學(xué)者，梁啟超曾經(jīng)在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說他是個“謎的人物”。一九七九年上海古籍出版社根據(jù)復(fù)旦大學(xué)圖書館收藏嘉業(yè)堂精鈔本影印的《廣陽詩集》的出版，為理解這個“謎”打開了一個窗口。

劉獻廷，字繼莊，清朝順治康熙年間人。原籍江蘇吳縣，祖父為宮廷太醫(yī)，全家就住到了北京大興縣。此地秦漢時屬廣陽郡，又曾立為廣陽國，劉獻廷以“廣陽子”為號，由來于此。少年時候，他就很聰明，喜愛看書，每至徹夜不眠。父母將燈火拿走，不讓他看，他就“燃香”以代燈光，繼續(xù)學(xué)習(xí)。他胸懷大志，博覽群書，經(jīng)史百家無不涉及。

他有獨到的哲學(xué)見解，認為“人”之所以被說成“天地之心”是因為“人心之知”能做天地所不能做的事；天地間自有規(guī)律存在，“人心之知”是可以認識并掌握它們的。曾有人專門撰文稱劉獻廷為大思想家。天文歷法方面，劉獻廷很不滿意舊歷法的疏漏，說是“不合天行”，還親自參加過增定《明史稿》歷法志部分的寫作，受到當時學(xué)者們的重視。

劉獻廷的革新思想在輿地學(xué)方面表現(xiàn)得尤為明顯。他十分重視我國豐富的地理典籍，然而又洞悉其嚴重不足：浩繁的著作只是記載疆域建置、山川古跡和人物風(fēng)俗，并沒有寫出“天地之故”，即自然界的變化及其原因。他在物候?qū)W方面也有細致的觀察和可貴的見解。他還遍歷祖國各地山川，注重實地調(diào)查，繪制輿地圖等。

劉獻廷學(xué)習(xí)過許多種文字：梵文、拉丁文、阿拉伯文以及蒙文、滿文等。由于他懂得多種語言，又喜好周游各地，在這基礎(chǔ)上經(jīng)過彼此參照、深入鉆研，創(chuàng)定新韻譜。他還打算以它為基準進一步譜上全國各地的土音，由方言推見各地人民的性情風(fēng)俗。后來梁啟超搞注音字母時還采用過他的成績。

另外在醫(yī)學(xué)、文學(xué)等方面，劉獻廷也都有卓越的成就。清代學(xué)者王源說他“負絕世之學(xué)”、“抱天人之略”；近代學(xué)者向達也稱他“淹貫百氏，不名一家”。

遺憾的是，劉獻廷的生平事跡尚有隱而未明之處，加上他四十幾歲壯年死去，計劃中不少著述都未能完成，所以流傳下來的作品極少。清代乾隆時學(xué)者全祖望對劉的著述難以覓得，已經(jīng)深為感嘆了，難怪梁啟超要以“謎的人物”相稱。

解放后，討論《紅樓夢》問題時，曾有許多文章引用過劉獻廷的一些言論以證明清初中國社會內(nèi)部已出現(xiàn)一種具有民主傾向的新興思潮。鄧拓《燕山夜話》中又有“廣陽學(xué)派”一篇專文介紹。于是，廣陽學(xué)派之名始為世人所知。這個命名當然是有其科學(xué)道理的，因為以劉獻廷為代表的廣陽學(xué)派確實自成體系、自有特點：

首先，他們治學(xué)的目的十分明確。他們說：“學(xué)者識古今之成敗是非”，乃是“為他日經(jīng)濟天下”。劉被聘為《明史》、《一統(tǒng)志》編纂時，評價同事“諸公考古有余，而未切實用”還批評那些知古不知今的學(xué)者，縱使博極群書，也只能算“半個學(xué)者”。至于抱殘守闕、尋章摘句，更是“雕蟲小技，壯夫恥為”。全祖望也強調(diào)他們所學(xué)是“主于經(jīng)世”，“深惡雕蟲之技”。

其次是他們治學(xué)很注意廣博和精到。他們說：“為學(xué)先須開拓其心胸，務(wù)令識見廣闊”，所以從象緯律歷、邊塞財賦到釋道之言都留心鉆研。他們的成就包括許多方面，這和學(xué)貫古今、知識廣博是分不開的。同時又認為“物理無窮，人知有限”，所以“眼光要放在極大處，身體要安在極小處”。這真所謂大處著眼小處著手，既目光遠大又腳踏實地。

再說治學(xué)方法也很有可取之處。他們很注意討論問題取長補短，增進見識。無論在書房還是在旅途，他們時或露坐在蕉陰下，時或鵠立于船頭上，討論時制，品談詩文人物，甚至邊陲形勢、軍令之類也每有涉及。他們“人各有長”，先是相約在各自專長方面努力鉆研作些準備，隔些時候會面就“快聚一二日”，彼此探討學(xué)問。

而廣陽學(xué)派的產(chǎn)生也是有著特定的社會歷史背景的：明清之際，一方面中國社會內(nèi)部產(chǎn)生著新的生產(chǎn)關(guān)系萌芽；另方面從外部又傳來當時先進的自然科學(xué)影響，恰似兩個石塊碰擊迸發(fā)出火光一樣，廣陽學(xué)派就是這種條件下閃現(xiàn)出來的一簇耀眼的火花。

廣陽學(xué)派是應(yīng)當重視的。但是這一學(xué)派的組成情況，也就是人物關(guān)系如何，至今仍然是個謎。要解此謎，當然先須了解劉獻廷的學(xué)侶情況。曾有人說劉獻廷的門人弟子“上自王公，下至士庶，以千百計?！倍鴱摹稄V陽雜記》來看，劉的交游是極為廣泛的，與他論學(xué)的人也很多。例如關(guān)系甚密又卓有成就的即有數(shù)人：

梁份(1641—1729年)字質(zhì)人，江西南豐人，是一位實測的地理學(xué)家。他曾有萬里之行，經(jīng)過實地考察，寫成《西陲今略》，劉獻廷認為是“有用之奇書”，還特地化了幾十天時間日夜不停地親手抄錄一部。

梅文鼎(1633—1721年)字定九。安徽宣城人。劉獻廷在京時，梅入都與游，討論歷算。劉曾說：“我友梅定九，中華算學(xué)無有過之者”；梅也在著作中記載了兩人彼此合契的情形。梅的算學(xué)成就很大，其《歷算全書》與顧祖禹《讀史方輿紀要》、李清《南北史合鈔》并稱為清初“三大奇書”。

王錫闡(1628—1682年)字寅旭，號曉庵。江蘇吳江人。他博覽眾書，喜好文藝，對歷象學(xué)尤有研究。他認為明朝大統(tǒng)歷不夠詳當，崇禎間的歷法仍未盡善，所以“兼采中西，去其疵類，參以己見”著成《曉庵新法》。劉在《廣陽雜記》中多次提到。王死后，劉仍是一直惦念這位亡友。

但《廣陽雜記》條目雜亂，所記友侶雖也有數(shù)十百人卻總是有限(劉交友廣泛，曾一日親自手錄友人姓氏僅近年于京所交就得三百余人，難怪人說“以千百計”)，可見解廣陽學(xué)派之謎，單憑《廣陽雜記》這把鑰匙是不夠的。

現(xiàn)在，《廣陽詩集》作為《清人別集叢刊》之一，已經(jīng)和劉獻廷選的金圣嘆《沉吟樓詩選》合刊出版。這對于研究明清思想學(xué)術(shù)文化史是有所裨益的。要研究廣陽學(xué)派，《廣陽詩集》更是一份可貴的原始資料。以前，王勤撰《劉繼莊先生年譜初稿》時，曾經(jīng)引用過《廣陽詩集》中有關(guān)材料，并因此而使作品增色不少，甚至可以說沒有《廣陽詩集》的有關(guān)材料，這部年譜是無法做成的。

《廣陽詩集》分上下兩卷。上卷八十八篇：古樂府九篇、禽言二篇，五言古詩四十篇及七言古詩三十七篇。下卷百八十二篇，其中五言律詩四十七篇；五言長律七篇；七言律詩八十二篇；五絕十四篇及七絕三十二篇。合計詩篇二百七十。這部集子集中地反映了劉獻廷詩歌方面的造詣。清代學(xué)者楊賓曾論及劉詩主陶淵明、杜甫，而以杜為多。沈德潛《國朝詩別裁》說：劉獻廷，“韻語其余事也，然豪氣飚馳，逸情云上，讀其詩可以想見其人”?！稄V陽詩集》中不少作品既有思想深度，又有藝術(shù)境界，使人回味無窮。如《采木謠》就是對壓迫勞動人民以滿足其奢侈生活的統(tǒng)治者所作的強烈諷刺和深刻鞭撻：“……使君驅(qū)命如羊群，上山采木何紛紜！孤兒鮮弟昆，婺女乏子孫，夜半持斧隨人，痛哭安得歸舊門？蕭條百里無完村。傴樓上山岡，持斧來公堂，使君方宴客，擊鼓吹笙簧?；驗轼x鴦床，流蘇暖麗歡紅妝；或為兒女箱，綺羅繡香衣裳；或為錦屏畫瀟湘，洞房艷艷生輝光。清晨喚民聚，盛怒常詡詡：前木短小為爾侮，爾等骨肉當臭腐；吾欲，巨木為堂廡，小者如楹大如柱。小民聽語心煦煦，吾曹何罪罰此土！山木已盡何所?。看嬲呶┐松街?sps=2269>。山有毒蛇，山有猛虎，大兒前日已折股，小兒啼泣持弓弩：驅(qū)毒蛇，逐猛虎，蛇虎食我身，使君怒及父與母……”讀之使人感到有白香山新樂府之風(fēng)。

同時，詩集中應(yīng)酬唱和之作頗多，未錄姓氏的《訪友》、《送友》等篇除外，僅題有友侶名號之作，也已不下百十余篇，占了全部集子的近半。尤其當注意的是《廣陽詩集》中提到友倡字號的多是《廣陽雜記》中未曾提及的。因此，若能綜合這些友侶字號，詳考其姓氏生平，并參照他人著作中有關(guān)資料(如梁份《懷葛堂文集》等)先作成《劉獻廷學(xué)倡考》，然后進一步可以摸清廣陽學(xué)派的組成情況及人物關(guān)系，包括廣陽學(xué)派與顏李學(xué)派、浙東學(xué)派的聯(lián)系等。