讀書與文明

廖沫沙

“人不讀書，不能成人”

我是個讀書不多而又學無專長的人，但是我主張人們不僅要讀書，而且要多讀書?！叭瞬蛔x書，不能成人”。——我很想提出這樣一個口號。因為“書”是人類文明的積累所在。所謂“文明”，就是指人類若干萬年以來，在自然和社會的實踐活動中所積累起來的一切物質和精神的財富，這些財富很大的一部分貯存在書籍中；我們讀這些書，就等于在享受人類社會所留傳下來的無窮無盡的寶物，大有利于我們的生活，大有助于我們身心兩方面的發展，也同樣大有助于我們民族和國家以至整個人類社會的前進。人的知識主要是從實踐中取得的，但不能只靠個人直接的實踐，還要靠間接的社會實踐，即保存在書本中的社會實踐的總結與總和。人通過書本，就可以取得比自己的直接經驗更廣泛更豐富得多的知識，也就可以對眼前的事物(自然界和社會歷史)認識得更清楚、更全面、更深刻。

從猿到人、從蒙昧到文明

恩格斯有兩本書，我很想推薦給二十歲左右的青年朋友讀一讀：一本(其實是一篇)是《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》(包括在恩格斯的《自然辯證法》一書中)，一本是《家庭、私有制和國家的起源》。這是馬克思主義歷史唯物論的最基本的知識書：前者是講人是怎樣從猿猴進化發展來的；后者是講人類社會怎樣從原始時代進到文明時代的歷史發展過程的。

一個人假如沒有這兩種知識，那就將同普通的動物——馬牛羊、雞犬豕相差不多，同猿猴更無區別，因為猿猴也同樣是后腳走路，前腳取物，直立而行；講到群體或集團生活，則小如蜜蜂、螞蟻，大如飛禽、走獸，也都同人類沒有多大差別，集團生活，并非人類所獨有的特征。據我所見，蜜蜂不但有集體生活，而且有分工合作，各司其事，有條不紊，并不比人類的社會秩序差多少。

那么人同猿猴、蒙昧人同文明人的根本差別何在呢？

據恩格斯說，“人類社會區別于猿的特征是什么呢？是勞動?！倍罢嬲膭趧印菑闹圃旃ぞ唛_始的”，“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進”。

人類社會的歷史發展，從蒙昧時代進到野蠻時代，又從野蠻時代進到文明時代，最根本的區別，歸根到底，也還是人類的勞動工具和勞動技能。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》這本書的開始一段中，除開同意和保留摩爾根的歷史分期法以外，還特別引用了摩爾根的這樣一段話作為論證：

“這一生產上的技能，對于人類的優越程度具有決定的意義；一切生物之中，只有人類達到了幾乎絕對控制食物生產的地步。人類進步的一切偉大時代，是跟生存資源擴充的各時代多少直接相符合的。”

既有共性、又有特殊性

人在自然界中的活動，同人在社會歷史中的活動，既有共同的規律，又有性質各不相同的特殊規律；而人們對這兩種不同規律的認識(即自然科學的知識和社會科學的知識)，進度也往往不一樣：有的已跑到前面去了(如自然科學)，而有的卻遠遠落在后面(如社會科學)。

因此恩格斯發出這樣的感嘆：

“如果我們需要經過幾千年的勞動才稍微學會估計我們生產行動的比較遠的自然影響，那末我們想學會預見這些行動的比較遠的社會影響就困難得多了?！?/p>

這是因為人的活動在自然界中所產生的影響(或結果)，是看得見、摸得著的物質存在，而人的活動所產生的社會影響(或結果)，往往是看不見、摸不到，至少在一個短時期內看不見、摸不到，因此自然科學的經驗、知識，是比較容易積累的，而社會科學的經驗、知識，要積累起來卻比較困難了。

但是要積累社會歷史的經驗、知識，也并不是絕對困難，絕對辦不到的。作為科學的總結，一百多年前的馬克思和恩格斯已經為我們作了創導，打開了方便之門，這就是他們創造的辯證唯物主義和歷史唯物主義的學說。只要我們認認真真地讀懂他們的書，又從他們的書中學習到他們的科學方法，用以觀察和分析研究社會的歷史和現狀，我們是大有可能取得經驗和知識的。

再加上另一個舉世無可匹敵而為我國所獨有的條件，那就是極其豐富的史書和文物、史料，包括地上和地下的無數史跡與文物，這就是說人證(寫成的書)和物證都充分具備，斑斑可考。我們就更加有把握去取得社會歷史的經驗和知識。

問題歸之于一條：我們是不是肯去讀書、查資料、作調查。我們可讀的書，可查的材料是無窮無盡的。

讀馬克思主義的書(當然包括其他一切有科學價值的書)，讀汗牛充棟的史書和史料，要把它們認真讀通，而且確能從中取得經驗教訓和知識學問，當然不很容易。但是，如果我們立志作“人”，而不愿意使自己停留在猿猴階段，甚至處身于馬牛羊雞犬豕的行列；如果我們堅持自己是文明時代的人，而不愿意倒退到野蠻時代，甚至倒退到蒙昧時代，去當原始人或猿猴；如果我們對林彪、“四人幫”“知識越多越反動”的混蛋話真正抱著反感，不甘心低頭屈從，那末下個決心，拋開其他一切浪費時間和精力的嗜好，讀書！