真理標(biāo)準(zhǔn)與理論研究

王若水

科學(xué)社會(huì)主義理論要在實(shí)踐中發(fā)展

我先講一下真理標(biāo)準(zhǔn)的問題?，F(xiàn)在提出這個(gè)問題，不僅有國(guó)內(nèi)意義，還有國(guó)際的意義。馬克思主義產(chǎn)生至今一百多年，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)怎么看？二十世紀(jì)初，十月革命取得了偉大勝利。四十年代末，中國(guó)革命又取得了偉大勝利。這些偉大事件輝煌地證明了馬克思主義的正確，在世界上也產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響。五十年代初，兩個(gè)陣營(yíng)中，帝國(guó)主義的名聲是很臭的，社會(huì)主義的名聲在世界人民中影響越來(lái)越大，人民寄希望于蘇聯(lián)，寄希望于中國(guó)。但是近二十多年來(lái)，情況有些變化。首先蘇聯(lián)出了問題，出了斯大林問題，接著出了赫魯曉夫的問題。蘇聯(lián)變了。緊接著社會(huì)主義陣營(yíng)分裂。阿爾巴尼亞“明燈”熄滅了，越南這個(gè)所謂的社會(huì)主義國(guó)家一塌糊涂，搞法西斯。連我們中國(guó)也出現(xiàn)過(guò)林彪、“四人幫”搞動(dòng)亂。這是一個(gè)方面。另一方面，資本主義倒有了二十多年的“黃金時(shí)代”。這說(shuō)明一個(gè)什么問題呢？我覺得，恐怕在這一些年當(dāng)中，馬克思主義的理論沒有隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。因而可不可以說(shuō)，馬克思主義的理論在國(guó)際范圍內(nèi)已經(jīng)落后于實(shí)際情況了？

馬克思主義理論分三個(gè)部分，講得最詳細(xì)的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。《資本論》，當(dāng)時(shí)是符合實(shí)際情況的。后來(lái)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，情況有變化，《資本論》還是正確的，但不夠了。所以，列寧寫了《帝國(guó)主義論》，解決了當(dāng)時(shí)的問題。但是，《帝國(guó)主義論》到現(xiàn)在半個(gè)多世紀(jì)了，情況又有了很大的變化，資本主義的發(fā)展出現(xiàn)很多新情況、新現(xiàn)象，而我們?cè)S多同志還是僅僅從書本上去了解資本主義。當(dāng)然，要讀馬克思的《資本論》、列寧的《帝國(guó)主義論》。但是，問題在于我們僅僅從書本上了解資本主義，而書本是在十九世紀(jì)或二十世紀(jì)初寫的。經(jīng)過(guò)幾十年，已經(jīng)有不少變化。雖然本質(zhì)、基本矛盾還是那樣，但是確實(shí)還有好多情況變化了。這些年我們閉關(guān)自守，不了解外面情況，隔絕了，沒有研究，對(duì)資本主義國(guó)家情況所知甚少，知道一點(diǎn)又不敢說(shuō)?，F(xiàn)在打開門一看，覺得和書本上講的不大對(duì)得起來(lái)，學(xué)生也提出很多問題，理論界也覺得很多問題要思考。如果說(shuō)，實(shí)踐檢驗(yàn)證明馬克思主義不靈了，那是胡說(shuō)。但是應(yīng)該承認(rèn)，實(shí)踐檢驗(yàn)說(shuō)明了馬克思主義對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)還沒有完成。不但馬克思沒有完成，列寧也沒有完成。今天資本主義的某些新現(xiàn)象，不僅是馬克思沒有預(yù)見到的，也是列寧沒有預(yù)見到的。這沒有什么奇怪，因?yàn)樗麄冞€沒有這種實(shí)踐?，F(xiàn)在要有一些書，從各個(gè)方面來(lái)分析《帝國(guó)主義論》以后這幾十年資本主義國(guó)家的新現(xiàn)象，對(duì)出現(xiàn)的新問題、新情況作出馬克思主義的回答。當(dāng)然，我們現(xiàn)在沒有再出一個(gè)列寧，毛主席也沒有寫這樣一本書。那怎么辦呢？我想不應(yīng)該去等待再出一個(gè)什么天才，而應(yīng)該靠集體的力量，靠理論工作者集體的力量去探討、去研究，不是寫一本書，而是寫許多文章，許多書。經(jīng)過(guò)多年的研究、多年的討論，這樣來(lái)得到新的認(rèn)識(shí)，這也就是發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

話說(shuō)回來(lái)，如果我們現(xiàn)在已經(jīng)有了這樣的科學(xué)的、權(quán)威的著作，對(duì)當(dāng)代資本主義的問題分析得很清楚了，那是不是可以說(shuō)，對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)就完成了呢？我認(rèn)為仍然不能這樣說(shuō)。什么時(shí)候才能完成對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)呢？要到資本主義滅亡以后。只有到那時(shí)，才能把資本主義整個(gè)的發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的全過(guò)程加以研究，完成對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)。

如果我們對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)都沒有完成，都有待于實(shí)踐的進(jìn)一步檢驗(yàn)，有待于在實(shí)踐中發(fā)展，那么對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就更是這樣了。究竟什么是社會(huì)主義？現(xiàn)在好多人糊涂了。我在1964年寫過(guò)一篇文章《桌子的哲學(xué)》，文章中說(shuō)在做第一張桌子之前，先有一個(gè)桌子的觀念。這篇文章有許多同志同意，也有一些同志不同意，可以討論。我想借這個(gè)問題來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義。社會(huì)主義是先有社會(huì)主義的理論或社會(huì)主義的觀念、社會(huì)主義的理想，然后才有社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，并不是先有一個(gè)現(xiàn)成的社會(huì)主義擺在那兒了，我們?cè)偃シ从尺@個(gè)社會(huì)主義，才產(chǎn)生社會(huì)主義觀念。當(dāng)然社會(huì)主義的理想或科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生，有它的客觀物質(zhì)條件，有它的歷史條件，不是從天上掉下來(lái)的，必須在一定的歷史條件下才能產(chǎn)生的。從這點(diǎn)上說(shuō)，我們要唯物的說(shuō)明這個(gè)理論的產(chǎn)生。但是，這并不是說(shuō)必須先有一個(gè)社會(huì)主義的存在，然后才能有社會(huì)主義的理論，并不是那么一回事。當(dāng)然，我的那篇文章《桌子的哲學(xué)》講得有缺點(diǎn)，要補(bǔ)正，就是在做桌子的實(shí)踐過(guò)程中，桌子的觀念又有新的發(fā)展。因?yàn)樵跊]有實(shí)踐之前，可以提出一個(gè)設(shè)想，可以有一個(gè)觀念，但是這時(shí)候不可能已經(jīng)有一個(gè)完備的觀念，只有在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)展和檢驗(yàn)，把桌子做出來(lái)了，桌子的觀念才能發(fā)展得比較完備。用這個(gè)問題來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義，就可以了解：在馬克思時(shí)代，不可能有一個(gè)完備的社會(huì)主義理論，馬克思只是為科學(xué)社會(huì)主義奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。至于說(shuō)科學(xué)社會(huì)主義理論已經(jīng)完成了，這不可能，因?yàn)樯鐣?huì)主義還沒有搞，沒有這個(gè)實(shí)踐，怎么可能有一個(gè)完備的社會(huì)主義理論呢？理論可以走在實(shí)踐前面，但是理論的完成，只能在實(shí)踐完成之后。馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)主義社會(huì)是什么樣子講得很少，這是他們的科學(xué)態(tài)度。他們不象空想社會(huì)主義者那樣，把社會(huì)主義描繪得十分具體，而認(rèn)為這些具體的東西應(yīng)該留待實(shí)踐來(lái)解決。在蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，在中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐中，我們檢驗(yàn)這個(gè)理論，發(fā)展這個(gè)理論。至今，好多問題還有待于我們?nèi)パ芯?，去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能有所創(chuàng)造。我們要建設(shè)適合于中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義，盡快地發(fā)展生產(chǎn)力。這包括吸收外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，比方說(shuō)南斯拉夫的經(jīng)驗(yàn)、羅馬尼亞的經(jīng)驗(yàn)，乃至還有其他一些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。為什么不可以吸收呢？以前就是夜郎自大，唯我獨(dú)“革”，只此一家?，F(xiàn)在，經(jīng)過(guò)這些年的挫折，我們的頭腦冷靜下來(lái)了，虛心一點(diǎn)了。當(dāng)然，怎么學(xué)，究竟學(xué)哪些，也是有點(diǎn)分歧。不管怎么說(shuō)，應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)人家的經(jīng)驗(yàn)，不要老是以為我們自己怎么了不起。

這里涉及到怎么堅(jiān)持社會(huì)主義。首先，要搞清什么是真社會(huì)主義，什么是假社會(huì)主義。只有批透了“四人幫”的假社會(huì)主義，才能堅(jiān)持真社會(huì)主義。其次，社會(huì)主義并不是只有一個(gè)模子。大原則相同，具體作法還可以百花齊放。以前我們只知道照搬蘇聯(lián)的。當(dāng)時(shí)只有蘇聯(lián)一個(gè)國(guó)家是社會(huì)主義，我們照著學(xué)來(lái)了。后來(lái)我們一面批蘇聯(lián)，一面腦子里還是那個(gè)框框，以為社會(huì)主義就是這一種做法，沒有其他做法。有比較才有鑒別。我們把這套做法與其他國(guó)家比一比，與南斯拉夫、羅馬尼亞比一下，才知道還可以有不同的做法。所以，堅(jiān)持社會(huì)主義要搞清這些問題，這也說(shuō)明要解放思想才能堅(jiān)持社會(huì)主義。堅(jiān)持社會(huì)主義不是維持原樣，一切照搬照抄。當(dāng)然，有些東西要按照十七年那套去做，但是不夠了，必須有新創(chuàng)造，必須要解決新的問題。如果我們不解決這些問題，我們沒法堅(jiān)持社會(huì)主義。所以不能講要在四個(gè)堅(jiān)持的前提下解放思想，倒是應(yīng)當(dāng)反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有堅(jiān)持解放思想，才能堅(jiān)持社會(huì)主義。你說(shuō)要堅(jiān)持社會(huì)主義，你堅(jiān)持的是什么樣的社會(huì)主義？張三一個(gè)說(shuō)法，李四一個(gè)說(shuō)法，要解決這些問題，要讓大家探討。要探討就要解放思想。不解放思想怎么發(fā)展社會(huì)主義理論？不發(fā)展社會(huì)主義理論怎么堅(jiān)持社會(huì)主義？有許多做法已經(jīng)不能再做下去了。“四人幫”宣揚(yáng)“永遠(yuǎn)按既定方針辦”。既定方針、路線你永遠(yuǎn)照辦，你不辦就是修正主義。梁效在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)的那篇文章就是這個(gè)邏輯：馬克思死了以后，恩格斯與機(jī)會(huì)主義作斗爭(zhēng)，按既定方針辦了；恩格斯死了以后，列寧又照馬克思、恩格斯的既定方針辦了；后來(lái)斯大林又照列寧的既定方針辦了；毛主席還是照既定方針辦；所以我們現(xiàn)在的方針還是馬克思的方針。真是荒唐透頂?shù)男味蠈W(xué)！

我的意思是社會(huì)主義還有待于我們創(chuàng)造，在這個(gè)問題上我們理論工作者和實(shí)際工作者有廣闊的天地，大有可為。要做到這一點(diǎn)就要解放思想。如果說(shuō)毛主席有一套完整的社會(huì)主義時(shí)期的理論，這個(gè)說(shuō)法不科學(xué)。說(shuō)毛主席有一套完整的民主革命的理論，可以；但社會(huì)主義的實(shí)踐還遠(yuǎn)沒有完成，怎么有可能產(chǎn)生一個(gè)完整的社會(huì)主義理論呢？毛主席在1962年提出要認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)必然王國(guó)，這個(gè)認(rèn)識(shí)還沒有完成，我們現(xiàn)在仍然有盲目性。明確了這個(gè)問題，我們才能解放思想，才能認(rèn)識(shí)到發(fā)展馬克思列寧主義和毛澤東思想的必要性。過(guò)去有一個(gè)框框，好象理論的問題只能是某一個(gè)領(lǐng)袖的責(zé)任。這是從蘇聯(lián)來(lái)的，也是我們中國(guó)的傳統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，每一代出來(lái)一個(gè)圣人，只有他講的話可以作標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“道統(tǒng)”，別人講的都是不算數(shù)的。我們要推倒這個(gè)框框。理論要集體創(chuàng)造，包括人民群眾，包括理論工作者，每個(gè)人都可以有所貢獻(xiàn)、有所創(chuàng)造。我們都是愚者，愚者千慮，必有一得，這一得、那一得加起來(lái)，我們的理論就前進(jìn)了。過(guò)去多年習(xí)慣了，我們不用動(dòng)腦筋，等著中央怎么說(shuō)，毛主席怎么說(shuō)，毛主席說(shuō)了，我們就照辦?，F(xiàn)在沒有了。我們要學(xué)習(xí)毛主席的許多教導(dǎo)，但是還有很多新問題，現(xiàn)成答案沒有，那就要逼著我們自己動(dòng)腦筋，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)進(jìn)行探討。這樣我們的理論工作就有了生機(jī)，有了希望，也許我們中國(guó)的理論事業(yè)還有一個(gè)很大的發(fā)展。

馬列主義、毛澤東思想是允許探討、允許批評(píng)的

如何對(duì)待馬克思主義，對(duì)待毛澤東思想？現(xiàn)在提出四個(gè)堅(jiān)持，我們不把四個(gè)堅(jiān)持和解放思想對(duì)立起來(lái)。要堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想，也要解放思想。不能解放思想，就沒法堅(jiān)持。首先什么是馬克思列寧主義？什么是毛澤東思想？各人講得不一樣，特別關(guān)于毛澤東思想。毛澤東思想是允許探討的，馬克思主義是允許批評(píng)的。有人問，憲法規(guī)定我們國(guó)家的指導(dǎo)思想是馬克思主義、毛澤東思想，允許批評(píng)是什么意思？我說(shuō)憲法的規(guī)定，是指我們的黨、我們的中央、我們的政府、我們的領(lǐng)導(dǎo)人要依據(jù)馬克思列寧主義、毛澤東思想來(lái)制定我們的方針和政策，運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)指導(dǎo)我們的工作。另外，我們應(yīng)該用馬克思列寧主義、毛澤東思想向全國(guó)人民作宣傳。這并不是不允許任何人提出懷疑，甚至批評(píng)馬克思列寧主義和毛澤東思想。過(guò)去誰(shuí)批評(píng)，就是一條罪狀，就要抓起來(lái)。1957年反右派時(shí)，也就是兩條罪狀：反黨、反社會(huì)主義。到文化大革命時(shí)期，就變成三頂帽子，叫做反黨反社會(huì)主義反毛澤東思想。這是林彪搞的：“誰(shuí)反對(duì)毛澤東思想，全黨共誅之，全國(guó)共討之”。

我覺得經(jīng)過(guò)這些年的實(shí)踐，證明毛主席1957年的那篇正確處理人民內(nèi)部矛盾的講話，基本是正確的，而我們現(xiàn)在要堅(jiān)持的正是這些東西，盡管有些論述后來(lái)被遺忘了，拋棄了。如階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束，這句話早就被遺忘了，現(xiàn)在我們揀起來(lái)了。這里邊也有一些問題：同樣一個(gè)社會(huì)主義時(shí)期，有時(shí)說(shuō)階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束，有時(shí)說(shuō)階級(jí)斗爭(zhēng)年年講、月月講、天天講，這是互相打架的。這一句是真理，那一句就不是真理。沒法句句是真理，也不可能句句照搬。怎么辦？只有一個(gè)辦法，按實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的，我們堅(jiān)決照辦。所以，三中全會(huì)引1957年毛主席講的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已基本結(jié)束這句話，是因?yàn)檫@句話經(jīng)過(guò)二十多年的實(shí)踐檢驗(yàn)證明是正確的。反過(guò)來(lái)我們?yōu)槭裁床灰齽e的話？別的話沒有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明，或者證明不是那么回事，所以我們不引。這些問題不單是個(gè)對(duì)領(lǐng)袖的態(tài)度問題、旗幟問題，而是關(guān)系到我們國(guó)家的社會(huì)主義成敗、生死的問題。

馬克思主義允許批評(píng)，這本來(lái)就是毛主席提出過(guò)的思想。也就是在1957年論人民內(nèi)部矛盾這個(gè)報(bào)告中說(shuō)的。毛主席說(shuō)，“在我們國(guó)家里，馬克思主義已經(jīng)被大多數(shù)人承認(rèn)為指導(dǎo)思想，那么，能不能對(duì)它加以批評(píng)呢？當(dāng)然可以批評(píng)。馬克思主義是一種科學(xué)真理，它是不怕批評(píng)的。如果馬克思主義害怕批評(píng)，如果可以批評(píng)倒，那末馬克思主義就沒有用了。事實(shí)上，唯心主義者不是每天都在用各種形式批評(píng)馬克思主義嗎？抱著資產(chǎn)階級(jí)思想、小資產(chǎn)階級(jí)思想而不愿意改變的人們，不是也在用各種形式批評(píng)馬克思主義嗎？馬克思主義者不應(yīng)該害怕任何人批評(píng)，相反，馬克思主義者就是要在人們的批評(píng)中間，就是要在斗爭(zhēng)的風(fēng)雨中間，鍛煉自己，發(fā)展自己。”人家天天在批評(píng)，無(wú)非是公開的批評(píng)和不公開的批評(píng)。你不讓批評(píng)行不行呢？做不到。比方說(shuō)，我們國(guó)家有多少萬(wàn)宗教徒，人家就信上帝，信真主，或者信菩薩，這符合憲法的宗教自由。他在那兒講上帝，就是批判馬克思主義，你還能把他抓起來(lái)？反對(duì)社會(huì)主義和反對(duì)馬克思主義，這兩回事要有所區(qū)別；懷疑社會(huì)主義和用行動(dòng)反對(duì)社會(huì)主義也要有所區(qū)別。在我們國(guó)家，社會(huì)主義是我們的根本制度，絕大多數(shù)的人是擁護(hù)社會(huì)主義的，你反社會(huì)主義不行。當(dāng)然現(xiàn)在有些青年鬧不清，他要懷疑社會(huì)主義，他也不懂什么叫社會(huì)主義，他們以為一年十二個(gè)月吃大鍋飯、鐵飯碗是社會(huì)主義。那跟社會(huì)主義有什么相干呢？他們不懂，我們不能怪他們，要做工作。反對(duì)社會(huì)主義還得要有行動(dòng)，你煽動(dòng)一大幫人，組織一個(gè)什么團(tuán)體，號(hào)召人民起來(lái)推翻社會(huì)主義制度，那就不客氣，觸犯刑法。但思想上懷疑應(yīng)當(dāng)是允許的，他不懂嘛，他鬧不清嘛。正因?yàn)檫@樣，才需要我們做思想工作、宣傳工作，不然，要我們這些人干什么？至于對(duì)馬克思主義，就應(yīng)當(dāng)更寬一些。毛主席講批評(píng)都可以，懷疑怎么不可以呢？要知道九億人口當(dāng)中，馬克思主義者只占少數(shù)，要求所有人的思想都符合馬克思主義，這做不到。黨內(nèi)黨外也要有區(qū)別。對(duì)黨內(nèi)來(lái)講，如果有個(gè)黨員說(shuō)，我根本不信馬克思主義，也不信毛澤東思想，那你入黨干什么？當(dāng)然，即使是黨員，也不見得就沒有反馬克思主義的思想。比如主觀主義是什么東西？毛主席說(shuō)是反馬克思主義的，是共產(chǎn)黨的大敵，是人民的大敵。但黨內(nèi)的主觀主義者還少嗎？我們也不能說(shuō)：你反馬克思主義，要抓起來(lái)。還是要進(jìn)行批評(píng)、教育。至于黨外的群眾有各種非馬克思主義以至反馬克思主義的思想就更不奇怪了。我們要用無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀去教育改造他們，但這是一個(gè)長(zhǎng)期的工作。各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，包括反馬克思主義的思想還會(huì)長(zhǎng)期存在，我們對(duì)這種思想要教育，甚至可以批判，但是你不能禁止。這也是毛主席講的：對(duì)于非馬克思主義的思想怎么辦？如果是敵人，好辦，禁止他發(fā)言；對(duì)人民內(nèi)部怎么辦？只能讓他發(fā)表出來(lái)，然后進(jìn)行教育、批評(píng)，而且教育、批評(píng)時(shí)要采取說(shuō)理的辦法，說(shuō)服的辦法。所以，第一不怕批評(píng)；第二你禁止他批評(píng)也做不到；第三，允許批評(píng)，到底對(duì)馬克思主義是有利呢還是不利？有利?，F(xiàn)在有人害怕得要死，好象讓他批評(píng)，會(huì)有損旗幟，有損毛澤東思想。我說(shuō)，毛主席本人就不是這樣看。毛主席講了，馬克思主義就是要在斗爭(zhēng)中得到發(fā)展。沒有人批評(píng)馬克思主義，馬克思主義就停頓了。要防止馬克思主義變成教條主義，一個(gè)重要的措施就是要允許批評(píng)、允許百家爭(zhēng)鳴。

這里還有一個(gè)問題：可不可以說(shuō)“百家”基本上只是“兩家”，資產(chǎn)階級(jí)一家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一家？恐怕不合適。這樣一提，各種思想非資即無(wú)，你不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的就是資產(chǎn)階級(jí)的。什么是資產(chǎn)階級(jí)的，凡是錯(cuò)誤的都是資產(chǎn)階級(jí)的。好象無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想純而又純，半點(diǎn)錯(cuò)誤都沒有，而一切錯(cuò)誤東西都是資產(chǎn)階級(jí)的。所以各種思想都要貼標(biāo)簽了。其實(shí)有好多思想有階級(jí)性，有好多思想沒有階級(jí)性。自然科學(xué)的思想，愛因斯坦的相對(duì)論有什么階級(jí)性？社會(huì)科學(xué)中，摩爾根的古代社會(huì)學(xué)說(shuō)算哪個(gè)階級(jí)的？這是第一個(gè)問題。第二個(gè)問題：劃階級(jí)是不是就只有兩家呀？地主階級(jí)算不算一家呢？農(nóng)民階級(jí)、小生產(chǎn)算不算一家呢？城市小資產(chǎn)階級(jí)算不算一家呢？怎么能就看到資產(chǎn)階級(jí)一家？因?yàn)橹豢吹絻杉?，所以后?lái)就提出一個(gè)“滅資興無(wú)”的口號(hào)，好象思想戰(zhàn)線上要對(duì)付的僅僅是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想(此外并沒有提出“滅封興無(wú)”一類的口號(hào))，而實(shí)際上我們看到的是封建主義的影響比資產(chǎn)階級(jí)大得多，壞得多。這是放過(guò)了地主階級(jí)的思想、封建主義的思想，結(jié)果封建主義的思想借批資產(chǎn)階級(jí)的機(jī)會(huì)都出來(lái)了。第三個(gè)問題：怎樣“滅”法？本來(lái)說(shuō)，對(duì)人民內(nèi)部的各種錯(cuò)誤思想要批，但不能壓服，要說(shuō)服；思想斗爭(zhēng)不能采取粗暴的強(qiáng)制的方法，只能用細(xì)致的講理的方法。到“五·一六”通知里，就批真理面前人人平等了。就是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)不能講平等，就是要壓，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在上層建筑包括各個(gè)文化領(lǐng)域?qū)Y產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專政。這一專政，百家爭(zhēng)鳴就沒有了，因?yàn)榘偌易兂闪藘杉遥鴥杉抑械囊患冶粚Ｕ?，沒有爭(zhēng)鳴的資格了。這就改變了1957年的那個(gè)思想。這樣來(lái)搞“興無(wú)滅資”，來(lái)搞意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，當(dāng)然要出問題。林彪、“四人幫”和那個(gè)顧問就利用這個(gè)東西，推到極端，大搞極左路線，整知識(shí)分子。

林彪、“四人幫”和那個(gè)顧問還抓了一面“反修防修”的旗幟。所謂反修防修，本來(lái)應(yīng)該指反對(duì)和防止修正馬克思主義的基本原理，結(jié)果反修防修變成了要樹立一個(gè)領(lǐng)袖的絕對(duì)權(quán)威，而所謂保證中國(guó)永不變色，就是大樹特樹一個(gè)領(lǐng)袖的絕對(duì)權(quán)威。這個(gè)權(quán)威的每一句話都是絕對(duì)正確的，不需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，而不管在他的生前、生后，有人如果對(duì)他的某些話有所議論、有所糾正，那就是赫魯曉夫，就是反對(duì)毛澤東思想，就是大壞蛋，“全黨共誅之，全國(guó)共討之”。這樣，在反修防修的過(guò)程中，個(gè)人迷信發(fā)展起來(lái)了。1956年我們吸取蘇聯(lián)的教訓(xùn)，寫了《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，批評(píng)斯大林的個(gè)人迷信。鄧小平同志在八大修改黨章的報(bào)告中，也講到這個(gè)問題。他說(shuō)：“對(duì)于領(lǐng)袖的愛護(hù)——本質(zhì)上是表現(xiàn)對(duì)于黨的利益、階級(jí)的利益、人民的利益的愛護(hù)，而不是對(duì)于個(gè)人的神化。”并強(qiáng)調(diào)要“反對(duì)對(duì)個(gè)人歌功頌德”。可是在1963年的反修文章中，談到斯大林的問題，根本沒有說(shuō)他搞個(gè)人迷信的錯(cuò)誤，卻倒過(guò)來(lái)說(shuō)，批判什么個(gè)人迷信是錯(cuò)誤的。這就為搞個(gè)人迷信開辟了道路，造成后來(lái)的嚴(yán)重惡果。文化大革命中就宣傳偉大的導(dǎo)師，不宣傳領(lǐng)袖是向人民學(xué)習(xí)的，好象只有人民向領(lǐng)袖學(xué)習(xí)，領(lǐng)袖就不需要向人民學(xué)習(xí)；光說(shuō)人民要無(wú)限忠于領(lǐng)袖，就沒有說(shuō)領(lǐng)袖要忠于人民。文化大革命中講“三忠于”，帶很濃重的封建色彩?？墒牵嗌倌昃褪沁@樣宣傳的，根深蒂固，以至于我們現(xiàn)在要撥亂反正，要解決這些問題，解放思想還是個(gè)很艱巨的任務(wù)。

總之，我的意思是：只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能徹底解放思想；只有解放思想，才能發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想；只有發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想，才能堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。因此，歸根結(jié)底說(shuō)來(lái)，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。