為什么社會主義公有制和按勞分配實際是一個問題？

最近，讀了于光遠同志的《談?wù)勆鐣髁x公有制和按勞分配問題》，感到很受啟發(fā)，應(yīng)該推薦。

作者在這本書里，提出了不少精辟的見解，其中最重要的一個，就是社會主義公有制和按勞分配實際上是一個問題的見解。這個見解，對于駁斥“四人幫”詆毀按勞分配，以及正確理解按勞分配都具有方法論的意義。

為什么說，社會主義公有制和按勞分配實際上是一個問題？得先從什么是所有制談起。恩格斯在《反杜林論》中講到政治經(jīng)濟學(xué)的對象時指出，政治經(jīng)濟學(xué)是作為一門“研究人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進行產(chǎn)品分配的條件和形式的”科學(xué)(《馬克思恩格斯選集》第3卷第189頁)。就是說，作為政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、交換和分配三個環(huán)節(jié)。馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中，不僅講到生產(chǎn)、分配、交換三個環(huán)節(jié)，而且還把消費包括在內(nèi)，他認為在社會生產(chǎn)總過程中，生產(chǎn)、分配、交換、消費“構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)”。根據(jù)馬克思、恩格斯對社會總生產(chǎn)過程的這些論述，作者指出，在生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)中，都有人與人的關(guān)系，都有生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的意義就是在社會總生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人的關(guān)系。它可以分做：直接生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系，分配中的生產(chǎn)關(guān)系，交換中的生產(chǎn)關(guān)系，消費中的生產(chǎn)關(guān)系。作者對生產(chǎn)關(guān)系下的這個定義，比長期以來流行的“三分法”要確切得多，也更符合馬克思、恩格斯的原意。

作者指出，所有制是通過人對生產(chǎn)的物質(zhì)要素(包括勞動資料、勞動對象和勞動力或勞動者本身)的關(guān)系建立的人和人的關(guān)系。也就是說，所有制就是全部生產(chǎn)關(guān)系的總和(或諸生產(chǎn)關(guān)系)，而不是三分法中所說的基礎(chǔ)。因此，社會總生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)、消費、交換和分配就是所有制在生產(chǎn)關(guān)系各個方面的體現(xiàn)。我們知道，人對生產(chǎn)中物質(zhì)要素的占有方面，是區(qū)別迄今為止的各個社會經(jīng)濟形態(tài)的主要標志。各種社會形態(tài)之間的區(qū)別，都是所有制的不同。所有制、人與人在社會總生產(chǎn)過程中的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，不是法的關(guān)系，不是上層建筑的范疇。法律上規(guī)定所有權(quán)即財產(chǎn)權(quán)，只是統(tǒng)治階級用法律來保護當時已存在著的所有制。把所有制說成是所有權(quán)，是不妥當?shù)摹?/p>

所有制關(guān)系是不能與社會總生產(chǎn)過程中的四個環(huán)節(jié)相割裂而孤立起來的。離開了這四個環(huán)節(jié)，所有制就不能得到體現(xiàn)。試想，一種社會形態(tài)的所有制只是作為一種形式獨立地存在著，而根本與社會總生產(chǎn)過程中的四個環(huán)節(jié)無關(guān)，豈不成了空的了嗎？因此，作為一種社會形態(tài)的所有制，首先要在生產(chǎn)中實現(xiàn)，接著在分配和交換中實現(xiàn)，最后在消費中實現(xiàn)。正如馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出的：如果要給資產(chǎn)階級所有制下定義，“不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關(guān)系描述一番。”(《馬克思恩格斯全集》第4卷第180頁)同樣，如果要給社會主義所有制下定義，也只有把社會主義全部生產(chǎn)關(guān)系講一遍，才能講清楚。馬克思的這些話以及別的一些話，說明了他是從所有制在社會總生產(chǎn)過程(即上述四個環(huán)節(jié))中的實現(xiàn)來說明所有制這一概念的。他反對把所有制看作是一種獨立的關(guān)系，反對把它看作是形而上學(xué)的或者法學(xué)的幻想。所以，社會主義公有制要在社會主義生產(chǎn)中實現(xiàn)，也一定要在按勞分配中實現(xiàn)。不存在按勞分配也就不是社會主義公有制。公有制是各種各樣的，即使是社會主義公有制和未來共產(chǎn)主義高級階段的公有制，雖然基本上相同，但兩者也有差別，其中最具有特征的是按勞分配。由此可見，社會主義公有制如果沒有按勞分配，說明社會主義公有制就沒有在個人消費品方面得到實現(xiàn)，這樣，社會主義公有制對廣大勞動者來說，就沒有實際意義，我們經(jīng)常說的勞動者是生產(chǎn)資料的主人，也是一句空話。從這個意義上，作者認為我們完全可以說，社會主義公有制和按勞分配實際上是一個問題。因此，作者引用了列寧在《無產(chǎn)階級在我國革命中的任務(wù)》一文中說的“人類從資本主義只能直接過渡到社會主義，即過渡到生產(chǎn)資料公有和按勞分配”(《列寧選集》第3卷第62頁)這句名言，得出結(jié)論說：社會主義公有制等于生產(chǎn)資料公有加按勞分配——這就是馬克思列寧主義的一個公式。

毫無疑義，馬克思列寧主義的這個公式，對于我們批判“四人幫”詆毀按勞分配的謬論，和準確地理解按勞分配原則都具有重要的意義。

一是，馬克思列寧主義的這個公式，為我們從社會主義公有制和按勞分配實際上是一個問題這一方面，對“四人幫”的謬論進行批判，提供了一個理論武器。例如，“四人幫”對按勞分配的攻擊，集中到一點，就是否認按勞分配是社會主義的原則，硬說它是“資本主義因素”，他們的主要論據(jù)不外乎是：按勞分配在馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》中稱為資產(chǎn)階級權(quán)利，而這種資產(chǎn)階級權(quán)利是“資本主義因素”，是“衰亡著的資本主義”，是“產(chǎn)生資本主義和新資產(chǎn)階級分子的經(jīng)濟基礎(chǔ)和條件”。這是十分荒謬的。我們知道，按勞分配正是作為資本主義的對立物出現(xiàn)的，它是社會主義生產(chǎn)的一個不可缺少的重要方面。我們在上面已經(jīng)講了，按勞分配是社會主義公有制的實現(xiàn)，實際上按勞分配和社會主義公有制是一回事。因此，堅持按勞分配，就是堅持社會主義公有制，否定按勞分配，也就是實際上否定社會主義公有制，否定整個社會主義的生產(chǎn)關(guān)系。“四人幫”不許講清楚這個概念，但又把“資產(chǎn)階級法權(quán)”說成是我們的革命和建設(shè)最重要的理論問題和政治問題，以便在這上面大作文章。其實“資產(chǎn)階級法權(quán)”根本不是一個政治經(jīng)濟學(xué)的問題，也值不得去討論它到底是上層建筑還是經(jīng)濟基礎(chǔ)。“四人幫”在“資產(chǎn)階級法權(quán)”上炮制的謬論，其目的就是要把社會主義生產(chǎn)關(guān)系和資本主義生產(chǎn)關(guān)系等同起來，從根本上否定按勞分配的社會主義性質(zhì)。我們知道，在社會主義制度下，勞動者按等量勞動領(lǐng)取等量報酬，即在消費品分配中實現(xiàn)了按勞分配。按勞分配這種等量勞動交換完全是社會主義性質(zhì)的。實行按勞分配能夠促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出新的比資本主義高得多的勞動生產(chǎn)率，這正是最終消滅一切形式的資本主義和資產(chǎn)階級的重要條件。

二是，馬克思列寧主義的這個公式，有利于我們加深對“各盡所能，按勞分配”原則的正確理解，避免把一些本來不是按勞分配的問題，強加到按勞分配上。

我們大家知道，按勞分配是社會主義個人消費品分配的原則，但是它的作用不限于消費品分配的范圍，而對整個社會主義生產(chǎn)起作用。列寧在《國家與革命》中關(guān)于按勞分配在生產(chǎn)中的作用講了不少話，比如他說：“計算和監(jiān)督是把共產(chǎn)主義社會第一階段‘調(diào)整好，使它能正確地進行工作所必需的主要條件”；“全部問題在于要他們在正確遵守工作標準的條件下同等地工作，并同等地領(lǐng)取報酬”。(《列寧全集》第3卷第254頁、第257—258頁)這就是說，實行按勞分配是起“分配產(chǎn)品和勞動的調(diào)節(jié)者”的作用，即要使勞動者個人消費品的分配與整個生產(chǎn)聯(lián)系起來。所以實行按勞分配是使社會主義生產(chǎn)能夠進行的“主要條件”。由此可見，列寧不只把按勞分配看作分配原則，而且把它看作社會主義的一個根本原則。

董薇園讀《談?wù)勆鐣髁x公有制和按勞分配問題》

最近，讀了于光遠同志的《談?wù)勆鐣髁x公有制和按勞分配問題》，感到很受啟發(fā)，應(yīng)該推薦。

作者在這本書里，提出了不少精辟的見解，其中最重要的一個，就是社會主義公有制和按勞分配實際上是一個問題的見解。這個見解，對于駁斥“四人幫”詆毀按勞分配，以及正確理解按勞分配都具有方法論的意義。

為什么說，社會主義公有制和按勞分配實際上是一個問題？得先從什么是所有制談起。恩格斯在《反杜林論》中講到政治經(jīng)濟學(xué)的對象時指出，政治經(jīng)濟學(xué)是作為一門“研究人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進行產(chǎn)品分配的條件和形式的”科學(xué)(《馬克思恩格斯選集》第3卷第189頁)。就是說，作為政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、交換和分配三個環(huán)節(jié)。馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中，不僅講到生產(chǎn)、分配、交換三個環(huán)節(jié)，而且還把消費包括在內(nèi)，他認為在社會生產(chǎn)總過程中，生產(chǎn)、分配、交換、消費“構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)”。根據(jù)馬克思、恩格斯對社會總生產(chǎn)過程的這些論述，作者指出，在生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)中，都有人與人的關(guān)系，都有生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的意義就是在社會總生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人的關(guān)系。它可以分做：直接生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系，分配中的生產(chǎn)關(guān)系，交換中的生產(chǎn)關(guān)系，消費中的生產(chǎn)關(guān)系。作者對生產(chǎn)關(guān)系下的這個定義，比長期以來流行的“三分法”要確切得多，也更符合馬克思、恩格斯的原意。