把青年引向何方？

趙路保

我是一九六0年進入江蘇師范學院中文系讀書的。記得那個時候，舞臺上出現不少神鬼戲，一些報紙還發表鼓吹神鬼戲的文章。當時，我們看了這些神鬼戲后，覺得很不對頭。不久，吳晗寫了《神話劇是不是宣傳迷信？》一文（載《中國青年》一九六一年十五期），這篇文章從表面上看，好象是在解釋神話劇與迷信的關系問題，實際上是為當時舞臺上的牛鬼蛇神撐腰、捧場，企圖煽動青年對社會主義不滿，跟著他去反黨反社會主義。現在，隨著社會主義文化大革命的深入開展，對吳晗的這篇文章的反黨反社會主義的陰謀，就看得更清楚了。

吳晗在這篇文章里，拚命鼓吹神話劇有“現實意義”，反反復復向我們青年灌輸他的“反抗寓于神話”的反動思想。他不厭其煩地引述了《梁祝》、《追魚》、《槐蔭記》、《聊齋》等神話作為論據。他說：“《梁祝》中梁山伯與祝英臺因為在現實社會里不能結合，最后就用雙雙化蝶來達到他們美好的愿望”，“表現了他們寧死不屈的斗爭意志和改變自己命運的決心”。因而，他的結論是：神話劇能“鼓舞人們用自己的力量改變自己的命運，因此，它是具有進步意義的，能夠推動社會前進的”。我們要問吳晗，在社會主義的今天，你說神話劇的“現實意義”究竟指的什么？你要我們怎樣去“改變自己的命運”？對誰“作反抗斗爭”？你要“推動”我們社會主義往什么道路上“前進”？

毛主席教導我們：“一切文化或文學藝術都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。”在存在著階級的社會里，根本不存在什么超階級的文藝。我們無產階級文藝必須為無產階級政治服務，為工農兵服務。可是吳晗偏偏說：“我們也不一定要求每個神話故事都去直接配合現實斗爭，有些神話只要能給予人們一些好的影響，如善良的品質、美好的理想等等，都是對教育群眾有益的”。文藝（包括神話劇）如果不去為無產階級政治服務，不去為三大

革命斗爭服務，那就只能為封建勢力和資產階級服務。吳晗一面大喊大叫要多搞神話劇，神話劇有“現實意義”，一面又說神話劇可以不直接配合現實斗爭。這完全是他放的煙幕，他想在這個煙幕下利用神鬼戲作武器去反黨反社會主義。事實上，當時紛紛出籠的鬼戲、壞戲如《李慧娘》等，不就是緊密配合一小撮牛鬼蛇神向黨向社會主義進攻的“現實斗爭”的嗎？

吳晗在文章中為了使讀者相信他的神話劇的“好影響”，還舉出了什么“美好的理想”等，試問這“美好”又是指什么呢？如果我們知道作者寫這篇文章的時代背景，也就不難理解這個“美好”是指什么了。吳晗在《中國青年》上發表這篇文章的前前后后不是正在大肆鼓吹他的“退田”單干嗎？這就是他所謂的“美好的理想”。他妄圖引導青年去追求他夢寐以求的資本主義世界，其用心不是十分明顯的嗎？

吳晗這篇文章的結尾一段，再也掩蓋不住他反黨反社會主義的嘴臉了，狐貍尾巴完全露了出來。他說：“神話劇既能反映人們的痛苦、希望和要求，鼓勵人們敢于斗爭，用自己的力量去改變現狀，那么，今天也仍有它的現實意義。”“因為我們今天……某些方面還存在著不盡合理的現象”，“因此，今天我們仍需要提倡那種不茍安于現狀，不怕困難，勇于斗爭的精神。”我們知道吳晗寫這篇文章的時候，正是我國連續三年遭到嚴重自然災害，經濟上暫時處于困難的時候。當時，帝國主義、現代修正主義和各國反動派進行反華大合唱；在國內，一小撮右傾機會主義分子，到處煽風點火，誣蔑三面紅旗“搞糟了”“搞壞了”，企圖激起人們對黨對社會主義不滿。吳晗這時也大喊什么“反映人們的痛苦”，“不茍安于現狀”，“勇于斗爭的精神”，煽動青年對社會不滿，妄想要青年充當反黨反社會主義的走卒。其陰謀是十分惡毒的。

從以上幾點分析，可以很明白地看出，吳晗的《神話劇是不是宣傳迷信？》，是直接射向青年的一支毒箭，是一棵大毒草。

毛主席說：“無產階級和資產階級之間的階級斗爭，各派政治力量之間的階級斗爭，無產階級和資產階級之間在意識形態方面的階級斗爭，還是長時期的，曲折的，有時甚至是很激烈的。無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界觀改造世界。”吳晗的《神話劇是不是宣傳迷信？》這株毒草的出現，正是激烈的階級斗爭的表現。它說明了不甘心失敗的資產階級總是用各種方法來爭奪我們青年，妄圖使我們反對黨反對社會主義，為資本主義復辟鋪路。

吳晗，告訴你，這是絕對辦不到的！我們要把毛澤東思想偉大紅旗高舉到底，徹底粉碎反黨反社會主義分子的猖狂進攻。