事物發展有一定的過程

趙堤

人們都熟知“揠苗助長”的故事。“揠苗”者辛辛苦苦地到田里拔禾苗，其目的本是為了幫助莊稼更快地生長，但結果卻適得其反——禾苗枯死了。象“揠苗助長”這一類寓言，雖然并不是真實的故事，但我們卻可以從中領悟出一定的道理來。這就是：客觀事物的發展有其一定的規律性，任何事物的發展都有一定的過程和它的必經的階段。

我們知道，在自然界中，許多植物的生長都要經過種子的發芽、長莖、拔節到開花結果的過程；動物的生長，也有一個新陳代謝的過程，從最初的胚胎到性的成熟、繁殖直到衰老死亡。在社會生活中，情形就更為復雜。比如，新生的事物具有強大的生命力，一定能戰勝陳舊的事物；一切舊事物的生命力都正在枯竭，遲早要被新事物所戰勝。但是新事物的勝利和舊事物的死亡，總要經過復雜的斗爭過程。

人們對于客觀規律的認識和掌握，也是需要經過一定的過程的。人們對真理的摸索，總要經過由觀察現象進入認識本質的過程、需要經過由感性認識上升到理性認識的階段。需要“由表及里、由此及彼、去粗取精、去偽存真”的思維邏輯工夫；在思維活動中，又要經過概念、判斷、推理等不同階段。一個青年要做到又紅又專，也要經過一個長期的艱苦努力的過程，而不能企望在短期內一蹴而就地達到自己預想的目的。

世界上有沒有無矛盾的、無運動的或無過程的事物呢？沒有。恩格斯指出：“世界不是由什么一成不變的物象所構成，而是許多過程的總和，其中各個似乎毫不變易的物象及其反映于人腦中的意象或概念，都是處在不斷變化的狀態中，時而發生，時而消滅的。”因此，事物的發展要經過一定的過程和階段，這是一個不以人們的主觀意志為轉移的普遍的客觀規律。人們可以認識事物發展的這種規律，并依此來采取各種辦法去促進或延緩事物發展的過程，但不能消滅過程的本身。如果不注意這種規律，而只憑主觀愿望，想要超越事物發展的過程和階段，那是不能達到目的的。

為什么事物的發展有一定的過程和它的必經的階段呢？

唯物辯證法告訴我們，一切事物都是質和量的統一。一切事物的發展，都是由事物內部矛盾所引起的從量變到質變、又從質變到量變的過程。量變，是事物本身的逐漸發展，是量的增加；質變，是這一事物變成為另一事物。質變是重要的，因為沒有質變，事物就不能發展，就沒有“飛躍”。例如，革命，就是質變，新社會要代替舊社會，就要經過革命，但是，任何質變都是以一定的量變為基礎出的。沒有量變，就沒有質變。因為，任何質變都不是突然血來的，而是由數量的變化不斷積累起來的。例如水轉化為汽或水轉化為冰，都是質變。但是不論是由水而汽或由水而冰的轉化，都有一定的量的界線，當水的溫度還沒有上升到100度（攝氏）或下降到零度（攝氏）時，就不會有上述的質變。又譬如革命不到時機成熟時不會爆發，任何革命的發動都需要一個積蓄力量的過程。我國革命，不經過二十多年的艱苦奮斗，使革命政權從無到有、從小到大，革命力量從弱到強、由劣勢到優勢的發展，就不可能取得全國的勝利。同樣，在我國的社會主義建設事業中，由一窮二白到繁榮富強，也需要經過多年的艱苦努力發展生產的過程。由一個普通青年到一個經得起任何風險的、精通本行業務的革命戰士，這也是質變。但是，這種質變也必須有一定的量變的過程。即：一方面要經過不同時期不同性質的各種革命斗爭的考驗，在斗爭的風雨中，千錘百煉，改造和提高自己；另一方面，又要勤奮地學習和鉆研，精益求精地掌握自己所擔任的業務，并且把政治和業務結合起來，做到又紅又專。由此可知，事物的質變，總是在量變的基礎上發生的，數量的變化是實現質變的基本前提。正是這種質量互變的規律告訴我們為什么事物的發展有一定的過程和它的必經的階段。

上面談到，事物的量變和質變是統一的，有量變才有質變。但是量變和質變又各有其自身不同的特點。量變是比較緩慢的、漸進的；質變則是比較迅速實現的。為什么量變和質變各有其不同的特點呢？這是因為無論量變或質變都是由矛盾雙方的斗爭所引起的，在量變階段，矛盾雙方的斗爭逐漸展開，新的方面由小到大逐漸增長，舊的方面由大到小逐漸下降，力量互為消長，所以就表現為漸進性。而在質變階段，由于雙方力量的增減已經過量的積累達到一定的程度，斗爭的表現就更為激烈和顯著，于是，原來處于被支配地位的方面這時轉化為矛盾的主導方面，事物就迅速地起了質的變化。我們常說的“相對地靜止”和“顯著地變動”的狀態，正是反映了事物發展過程中量變和質變的不同特點。我們同時還要看到事物發展總的量變過程中還有部分質變的情況，即在總體上，全局上，事物是處于量變過程。但在局部或某些方面，事物則出現質變的現象。這就要求我們必須對具體情況進行具體分析，不僅要把量變和質變區分開來，同時還要把部分質變和根本質變區分開來，根據各個階段不同的特點，完成當前的任務，并要為下一階段作準備。

顯然，懂得事物量變過程漸進性的特點，對于我們的實踐有非常重要的意義。社會主義、共產主義的大廈是壯麗的、美好的，但它又是由人們不斷地辛勤地用自己的雙手，一磚一瓦地建造起來。我們做任何一項革命工作，不但要有理想、有計劃、有雄心壯志，同樣重要的是，還要有艱苦踏實的工作作風，只有扎扎實實、一點一滴地進行工作和積累經驗，我們才能戰勝前進道路上的困難，而取得工作的勝利。在邁向紅專的道路上，同樣也要依靠我們作堅持不懈的努力，一步一個腳印地向前進。愚公移山的精神之所以是可貴的，不僅在于他不顧智叟的譏笑，立下了移山的壯志，同時還在于他能夠一鋤一鍬地、子子孫孫地挖山不止，表現了堅韌不拔的實干精神。這種一磚一瓦、一點一滴、一步一印、一鋤一鍬……，在有些人看起來似乎是微不足道的，然而，在唯物辯證法看來，它正是體現了量變過程漸進性的特點，是質變的準備，忽視這種特點，不想作艱苦細致的工作，就要綴“揠苗助長”的寓言那樣，其結果必然走向愿望的反面——欲速則不達。

既然客觀事物的發展都有其一定的過程，客觀過程并不以人的主觀意志為轉移，因此，人們就不能主觀隨意地超越發展過程，但這個過程的長短在一定意義上又取決于人們在實踐中的自覺努力如何。因而人們又可以根據事物的客觀規律，充分發揮主觀能動作用，因勢利導，加速事物的發展過程。人們不能“揠苗助長”，但是因地制宜地貫徹執行農業“八字憲法”，就能提高農作物的產量。因此，承認客觀事物的發展需要有一定的過程，決不是否認人的主觀能動作用，相反，正是為了更好地、更有成效地發揮主觀能動作用，這和那種消極等待過程發展而放棄主觀努力的做法毫無共同之處。采取消極等待事物自行發展的態度，既不能為總的質變作好量的準備，而當質變的條件成熟時，也不會積極地去促進事物的飛躍。所以“守株待兔”和“揠苗助長”都是違反事物發展的規律的，都不是革命者應該采取的正確態度。