談從文藝作品中學(xué)習(xí)英雄人物

侯金鏡

馬林科夫在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)所作的報(bào)告會(huì)要求：“我們的作家和藝術(shù)家必須在作品中無(wú)情地抨擊在社會(huì)中仍然存在的惡習(xí)、缺點(diǎn)和不健康現(xiàn)象，必須創(chuàng)造正面的藝術(shù)形象，表現(xiàn)新型人物光輝燦爛的人格，從而幫助培養(yǎng)我國(guó)社會(huì)的人們具有與資本主義所產(chǎn)生的毒瘡和惡習(xí)完全絕緣的性格和習(xí)慣。”（注一）實(shí)際上這也是我們的時(shí)代教育青年一代的任務(wù)，也是我們向文藝作品中去學(xué)習(xí)英雄人物的目的。

我們青年一代在這方面回答了時(shí)代的要求，學(xué)習(xí)保爾、卓婭、劉胡蘭、馬特洛索夫、黃繼光、邱少云、密里西葉夫等英雄們的高貴品質(zhì)，在課外或業(yè)余的輔助學(xué)習(xí)上，已經(jīng)形成了熱情高漲的運(yùn)動(dòng)。這些英雄們的偉大事跡對(duì)我們的愛國(guó)主義、集體主義、革命英雄主義思想的增長(zhǎng)，發(fā)生了巨大的影響，這些描寫英雄人物的作品在開始幫助我們建筑一條通往英雄的橋梁。

怎樣輔助和指導(dǎo)向文藝作品中的英雄人物學(xué)習(xí)，就成為青年團(tuán)組織、學(xué)校教師、文學(xué)批評(píng)工作者和文藝作品閱讀小組的組織者們的重要的、而且是經(jīng)常的課題了。

向英雄人物學(xué)習(xí)什么，用怎樣的態(tài)度去學(xué)習(xí)？是深入地理解英雄的思想本質(zhì)還是機(jī)械模仿英雄的某方面的習(xí)慣和愛好呢？是和自己的思想行動(dòng)結(jié)合起來一

點(diǎn)一滴地進(jìn)行實(shí)踐，還是停留在熱情、感動(dòng)但又抽象的憧憬上呢？是勇敢地實(shí)事求是地進(jìn)行自我鍛煉，還是自餒地對(duì)英雄人物抱著可望而不可及的態(tài)度呢？這些問題，有些青年在認(rèn)識(shí)上還是不清楚的。因此，解決這些問題對(duì)鞏固學(xué)習(xí)英雄人物的成果，保持并不斷提高學(xué)習(xí)熱情是有著很大關(guān)系的。

我想，在學(xué)習(xí)英雄們的時(shí)候，我們首先或者至少是學(xué)習(xí)他們的高度的政治責(zé)任感、堅(jiān)韌的實(shí)踐精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志力量以及剛毅的果斷精神。

學(xué)習(xí)英雄們的高度的政治責(zé)任感，具體說來，就是要學(xué)習(xí)他們明確地認(rèn)識(shí)自己的生活意義與目的和忠實(shí)于自己工作崗位的精神。英雄從不憚煩自己的工作，他們把自己的工作崗位和熱愛祖國(guó)、熱愛人民的感情，和共產(chǎn)主義的理想聯(lián)結(jié)起來。《真正的人》密烈西葉夫從自己的機(jī)艙里能夠看見祖國(guó)、看見衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，把機(jī)艙當(dāng)做自己生命的一部分，把全副心靈貫注在駕駛飛機(jī)消滅敵人的任務(wù)中去，所以他也就能夠戰(zhàn)勝失掉雙腿的困難，又飛上天空去。影片《攻克柏林》中的普通煉鋼工人阿歷克塞·伊凡諾夫創(chuàng)造了世界新紀(jì)錄以后，他向斯大林述說他的心情：“而當(dāng)鋼煉好的時(shí)候，你這么一看哪……這時(shí)候把爹媽都忘了！高興！這樣的高興……這時(shí)候你就想大聲歌唱，不顧一切像夜鶯一樣地歌唱起來。”這段動(dòng)人的自白說明了阿歷克塞忘我的勞動(dòng)精神，在進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)中間他簡(jiǎn)直達(dá)到了詩(shī)人也不易達(dá)到的那種詩(shī)的意境。

加里寧也曾說過，在英雄獻(xiàn)出自己生命的時(shí)候，“在這片刻間，他本人的身心巳與團(tuán)體完全融成一片，在他看來，團(tuán)體的利益高于一切，為了團(tuán)體的利益不惜一死。正是這樣的自覺意識(shí)，使蘇維埃人成為大無(wú)畏的戰(zhàn)士。”（注二）這種高度的政治責(zé)任感正是英雄們思想本質(zhì)的最主要的特徵。

要學(xué)習(xí)英雄們堅(jiān)韌的實(shí)踐精神，用英雄們的思想和行為砥礪我們?nèi)ド眢w力行。英雄們的高貴品德不只是表現(xiàn)在他們的理想和決心上，更重要的是體現(xiàn)在保衛(wèi)祖國(guó)和進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的實(shí)踐中間。實(shí)踐才使英雄的思想感情發(fā)出了光輝，照亮了我們。

《真正的人》密烈西葉夫在森林里爬行了十八天，路程是三十五公里。他急切地耍回到自己的戰(zhàn)踐上來，他想每天要走十公里，就要走兩萬(wàn)步，他是用一步一步的距離來計(jì)算的。在醫(yī)院里裝上假腿了，他想鍛煉得假腿能夠靈便地由軍官食堂走到飛機(jī)場(chǎng)，這當(dāng)中的距離是兩千二百公尺。他就根據(jù)醫(yī)院五十公尺的走廊確定每天走四十五次來練習(xí)，這樣，就恰好超過了兩千二百公尺。

做到這一點(diǎn)是不容易的。光有熱清、有美好的愿望和遠(yuǎn)大的理想是不夠的，還要有堅(jiān)忍不拔不怕任何困難的實(shí)踐精神。但我們青年中有這樣一種人：有理想，熱情很高，愿望也很美好，可就是不肯為實(shí)現(xiàn)自己的理想而付出艱苦的勞動(dòng)，一遇到困難就灰心失望。也有另一種人：受了某一本書或某一事件的感染，一時(shí)心血來潮，訂了學(xué)習(xí)和工作計(jì)劃，并開始實(shí)行，可是日久天長(zhǎng)，又疲塌下去了。他們殊不知雄偉美麗的宮殿也是用磚瓦木石一點(diǎn)一點(diǎn)筑成的。沒有這種實(shí)踐精神，任何美妙的理想也會(huì)成為空想，像屠格涅夫所描寫的羅亭那樣，是“言語(yǔ)的巨人，行動(dòng)的侏儒”，羅亭的雄辯只能成貴族沙龍里的點(diǎn)綴。只有認(rèn)真地學(xué)習(xí)英雄們的實(shí)踐精神，不是徒托空言或一曝十寒而是在一點(diǎn)一滴、切切實(shí)實(shí)地實(shí)踐中間，才能把從英雄人物身上所學(xué)到的東西變成自己的感情和血肉的一部分，變成習(xí)慣性的而不是單靠主觀控制，時(shí)而記起時(shí)而忘記的東西。

堅(jiān)強(qiáng)的意志力量，剛毅的果斷精神，也是英雄性格的共同特徵。密烈西葉夫在森林爬行了十幾天，“他全部的意志力和他全部模糊的思想，好像被集中在焦點(diǎn)上似的，都被集中在一個(gè)小點(diǎn)上：爬行，挪動(dòng)，無(wú)論如何要往前挪動(dòng)。”（注三）“他常常有一瞬間失去知覺，但是在這種時(shí)候他的手和全身也仍舊繼續(xù)做著那種繁復(fù)的動(dòng)作……”（注四）在朝鮮上甘嶺戰(zhàn)役中也出現(xiàn)了許多這樣的事跡，機(jī)槍手的下肢被炮彈打斷了，或頭上負(fù)了重傷，但是他們的機(jī)槍仍舊在掃射著敵人，一直到我們的后續(xù)部隊(duì)上來，粉碎了敵人的包圍，機(jī)槍手的眼睛里才噙著狂喜的淚花，向他們戰(zhàn)友們喊著：“我完成了上級(jí)分配的任務(wù)！”接著就倒下去，犧牲了。這是一種頑強(qiáng)的猛烈的意志的力量，這種力量迸發(fā)起來，使在生理上接近死亡的生命又燃燒起熊熊的火焰。這不是意志薄弱、猶疑動(dòng)搖、缺乏自制力量和在困難面前表現(xiàn)膽怯畏縮的人所能做到的。

這種意志力量是“一種與克服內(nèi)心障礙或者外來障礙相聯(lián)系的行動(dòng)”。“一個(gè)用最好的企圖武裝起來的，可是并不能把這種企圖在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)出來的人，乃是意志薄弱的人，而不是意志堅(jiān)強(qiáng)的人。”（注五）當(dāng)卓婭、劉胡蘭慷慨就義的時(shí)候，當(dāng)黃繼光、邱少云、馬特洛索夫要獻(xiàn)出自己生命的時(shí)候，當(dāng)密烈西葉夫在森林里爬行的時(shí)候，當(dāng)斯達(dá)哈諾夫運(yùn)動(dòng)者要打破舊的生產(chǎn)成規(guī)的時(shí)候，和高度的政治責(zé)任感相倂而來的還有一種迅速地決定行動(dòng)和一往直前的精神，它沖破了恐懼、惰性、羞恥等一切舊的習(xí)慣。

這正如加里寧引用德拉郭米羅夫?qū)④姷囊欢卧挘骸皯?zhàn)斗中的勝利要求軍人在精神方面具有極大的剛毅力、頑強(qiáng)性和敏捷性：要有甚至在顯然沒有挽救希望時(shí)也毫不喪失勝利信心的這種剛毅力，要有毫不放棄既定目標(biāo)的這種頑強(qiáng)性；要有能在瞬息間隨機(jī)應(yīng)變另求達(dá)到既定目標(biāo)的這種敏捷性。”（注六）這是對(duì)意志力量的非常明確的注解。但是這要在長(zhǎng)時(shí)期的磨練中才能形成，在日常的工作和學(xué)習(xí)都采取因循態(tài)度的人，是很難想像他在重大的時(shí)機(jī)能做出果敢剛毅的行動(dòng)來的。

但是這種意志力量也不是靠著生理磨難，或是有意地做出一些對(duì)自己對(duì)別人都無(wú)益的冒險(xiǎn)行動(dòng)來培養(yǎng)的。這是苦修僧想上天國(guó)和唐·吉軻德式的辦法，和革命英雄主義、社會(huì)主義精神是風(fēng)馬牛不相及的。因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)的意志力量是以高度的集體主義思想為基礎(chǔ)，而不是以個(gè)人的熱狂或自我表現(xiàn)的個(gè)人英雄主義思

想為基礎(chǔ)的。

高度的政治責(zé)任感、堅(jiān)韌的實(shí)踐精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志力量和剛毅的果斷精神——這是一切英雄人物主要的特徵。我們向文藝作品中的英雄人物學(xué)習(xí)，首先就是要能夠體會(huì)、學(xué)習(xí)這些東西。目前不少青年在學(xué)習(xí)文藝作品中的英雄人物時(shí)，表現(xiàn)了巨大的熱清，這是很好的；但要注意，學(xué)習(xí)絕不是機(jī)械的模仿，甚至只機(jī)械地模仿英雄們某一方面的習(xí)慣和愛好，機(jī)械地模仿他們的個(gè)別動(dòng)作和行為。如有的為了學(xué)習(xí)卓婭，竟也像卓婭一樣做數(shù)學(xué)直到晚兩點(diǎn)還不睡覺，這就不是正常的了。

再一個(gè)問題是我們?cè)鯓舆M(jìn)一步理解文藝作品的潛移默化——形象化的作用。讀文藝作品只尋章摘句，只背誦某些警句，只記某些片斷的故事，或是離開人物的形象抽象地研究作品的主題思想，這是不行的。文藝作品是用人物的形象來感染我們，潛移默化地改造我們的舊的思想感情，幫助我們新的品德成長(zhǎng)，只有英雄人物的偉大形象激動(dòng)了我們，并且和我們的思想感情融合在一起，才有可能在我們身上變成物質(zhì)力量，成為鞭策我們前進(jìn)的動(dòng)力。

有兩個(gè)事例可以說明這個(gè)問題。一個(gè)是在黃繼光烈士的遺物中發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)看舊的《馬特洛索夫》連環(huán)畫。我們可以想得到這本連環(huán)畫對(duì)他完成了自己的英雄事業(yè)是起了一定作用的。在他沖向敵人的火力點(diǎn)之前的一剎那，在黃繼光面前站立起來的是馬特洛索夫的形象，這形象給了他鼓舞，給了他力量，似乎是和他一起撲向敵人的火力點(diǎn)。另一個(gè)故事是在第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期，一個(gè)步兵連看了《沙漠戰(zhàn)殺死》，那些勇士的形象深深地印在他們心里。幾個(gè)月以后，在一個(gè)戰(zhàn)斗中他們被蔣匪軍一個(gè)團(tuán)包圍了，情況嚴(yán)重的時(shí)候，指導(dǎo)員提出向《沙漠苦戰(zhàn)記》的勇士學(xué)習(xí)的鼓動(dòng)口號(hào)，馬上，影片中的英雄形象和戰(zhàn)士們的覺悟、本人的責(zé)任感和榮譽(yù)感融合了，大大地鼓舞了士氣，提高了戰(zhàn)斗力，沖破敵人的包圍。在這種情況下面馬特洛索夫和《沙漠苦戰(zhàn)記》的勇士們的豐富多采的精神面貌和美麗而崇高的思想品質(zhì)，是集中地表現(xiàn)在他們的形象上面，并且是通過了他們形象鼓舞了黃繼光和那個(gè)步兵連的指戰(zhàn)員的。

這并不是說，用不著對(duì)作品的思想進(jìn)行分析研究了，分析和研究是十分重要的但是一定不要停止在抽象的議論上，而要使它有助于對(duì)英雄形象深刻而又具體的理解，有助于使我們的思想感情和英雄形象更高的融合。

另外，文藝作品中不僅通過英雄人物的形象，幫助和培養(yǎng)我們思想品德的成長(zhǎng)；而且這些作品還教導(dǎo)我們熱愛生活，擴(kuò)大我們的生活視野，豐富我們的生活知識(shí)。像《阿里泰到山里去》，這部描寫北極漁獵民族的小說，就把我們帶進(jìn)另一個(gè)廣闊的大地中去，它不只描寫了優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員羅斯，新生長(zhǎng)的朱基族青年阿艾，而且描繪北極迷人的景色，朱基族人民的經(jīng)濟(jì)生活，和極其淳厚的風(fēng)俗習(xí)慣。它補(bǔ)充了我們從地理和歷史課本上所不能學(xué)到的豐富的感性知識(shí)。這些知識(shí)，可以幫助我們?cè)谒枷肷现饾u成熟起來。一個(gè)文化知識(shí)、生活知識(shí)的圈于十分狹窄的人，是不可能有開闊的胸襟和遠(yuǎn)大的理想的。

而我們今天在閱讀文藝作品的范圍上，恰恰有存在狹窄的缺點(diǎn)，和學(xué)校生活、青年生活相近的作品讀得多，或只對(duì)自己業(yè)務(wù)、工作有關(guān)的較有興趣。中國(guó)青年編輯部曾收到這樣的信：一個(gè)學(xué)電機(jī)工程的同學(xué)，就只要求編者給他介紹些描寫蘇聯(lián)電機(jī)工程師如何進(jìn)行工作和學(xué)習(xí)的小說，應(yīng)該說這是不好的。

最后，向文藝作品所創(chuàng)造的英雄形象學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)社會(huì)、學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、學(xué)習(xí)自然科學(xué)是不能分開的。因這都是我們新的思想品德成長(zhǎng)不可缺少的學(xué)習(xí)內(nèi)容。新中國(guó)建立起來以后，經(jīng)濟(jì)上、政治上的各種偉大的變革都要求新的意識(shí)形態(tài)、新的道德面貌和道德水準(zhǔn)相適應(yīng)，所以社會(huì)意識(shí)，人民群眾的道德面貌和習(xí)慣也在變化著，并且給我們青年一代以巨大的影響。所以向社會(huì)，向現(xiàn)實(shí)生活學(xué)習(xí)，使我們與當(dāng)前斗爭(zhēng)的脈膊同一跳動(dòng)，這是培養(yǎng)先進(jìn)品德和社會(huì)主義精神的重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

深刻地理解和掌握社會(huì)和自然的發(fā)展規(guī)律，才能熱愛真理、熱愛科學(xué)、熱愛新的生活，才能進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，改造自然和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，才能憎恨和蔑視阻礙社會(huì)前進(jìn)的舊的事物，并且毫不猶疑地掃蕩它們。這又是培養(yǎng)先進(jìn)品德和社會(huì)主義精神的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

向英雄們學(xué)習(xí)，使我們成為新型的人，具有共產(chǎn)主義高貴品質(zhì)的人，讓我們青春的生命開放出更美麗的花朵來吧！

（注一）見馬林科夫著、人民出版社出版的《在第十九次當(dāng)代表大會(huì)上關(guān)于聯(lián)共（布）中央工作的總結(jié)報(bào)告》第七十頁(yè)。

（注二）見加里寧著、莫斯科外國(guó)文書籍出版局印行的《論共產(chǎn)主義教育》第二九八頁(yè)。

（注三）見波列伏依著，磊然譯、時(shí)代出版社出版的《真正的人》第五一頁(yè)。

（注四）同右書第五五頁(yè)。

（注五）見捷普洛夫著、趙璧如譯、東北教育出版社出版的《心理學(xué)》第一八九、一九二——一九三頁(yè)。

（注六）見加里寧著、莫斯科外國(guó)文書籍出版局印行的《論共產(chǎn)主義教育》第二九七頁(yè)。

（注七）同右書第三○六頁(yè)。